7月9号，上个星期六的中午时间，吉隆坡市中心突然出现了成千上万的群众聚集在各主要的街道。关注新闻报道的人都知道，这些人是要步行到莫迪卡体育场出席一个由非政府组织——净选盟——召集的活动bersih v.2。组成群众的人士来自四方八面，不同的年龄层，不同的种族。他们这次打算透过步行到莫迪卡体育场，来表达他们对国阵政府检讨以及改善大马选举制度的呼吁。策划单位——净选盟提出了8点的诉求，大致上就是要求当局施行公平和透明的选举制度。这次的行动是非政党所召集的，出席的人群多数也都没有政党的色彩，许多还是市井小民。因此召集者声称这个集会并不是一项威胁国阵政府的集会，它只是一个和平表达要求公平、透明，符合普世价值观的和平集会。虽然如此，这在当权者的眼中却不是那么一回事，当权者一早便表明不能容忍这次集会的出现，虽然我们不明白为什么国阵政府那么反对这次bersih v2的集会，但是从全国上下各主要道路都有警方设检查站，以及吉隆坡整个城市一时间被警方封锁，形同被围城的情形，集会的人群被当作暴民遭到警方以催泪弹和水炮攻击来看，我们便起码可以发现国阵政府并不怎么喜欢干净。
在马来西亚的警察法令下，超过三个人的人数要聚集在一起就必须得到警方的批准，因此许多时候我们其实都触犯了法律。照理来说，一家五口在外散步逛街，没有申请得到警察的准证其实是犯法的。所以下次一家五口出门的时候，3个人走一边，2个人走另一边，这样就不会在无形中触犯法律了。感谢主，我和我太太加上我儿子，一家只有三口，在外逛街行走不至于需要被逼分开。事实上，无论对于哪一个执政者，他们都惧怕被挑战、被推翻。特别是中东自从爆发了茉莉花革命后，许多地方的执政者对人民集会都感到十分敏感，害怕自己的政权垮台。然而，这次的净选盟集会，和中东的茉莉花革命性质上却是有差别的。中东的茉莉花革命的爆发，最主要的原因是中下阶层的老百姓经济能力越来越下降，没有钱，所赚取的收入没办法填饱肚子。结果一个突尼西亚在街边摆档做生意的年轻人小贩，因为不满经济不好、当地政府又不断扫荡街边小贩，在吃不饱穿不暖的困境下，引火自焚，以自己烧死自己来抗议政府当局的无能霸道。哪里知道，这一烧，烧起了其他人长久以来的不满，结果突尼西亚的政府倒台。正所谓，要稳定政权，就一定要先稳定百姓的肚子吃得饱。许多中东国家执政者，只想到喂饱自己，却不理会百姓的肚子饱不饱，所以茉莉花革命爆发后，许多中东的国家政权也面对被人民推倒的威胁。有的落荒而逃，有的强硬的镇压百姓。
7月9号的集会并不是一场号召推到国阵政权的集会，但是纳吉政府却采取高姿态镇压集会的人民。为什么如此？这其实也不难理解，这样的集会的背后是没有可能不存在政治意义的，处理得不好，政权随时有可能被削弱。纳吉政府的强硬手段透露出很明显的讯息，他们不容许他们的政权被挑战，这也就很明显的呈现出纳吉政府的霸道无理。回头来看召集集会的负责人，在被询问是否会在来届的大选中出来竞选，当事人却以“我对政治没胃口”来表达她的立场。这位在一夕之间家喻户晓的律师公会的前任主席，如果出来竞选你想她会不会得到支持？从这次的出席集会的人潮来看，要得到选民的支持，看来并不困难，只是她的一句“我对政治没有胃口”，公开地拒绝了人们的好意。眼看这种人民要支持，而当事人却拒绝人民好意的事情的发展，不竟让我想起耶稣在旷野以五饼二鱼喂饱五千人的事，为什么会有这样的联想呢？让我们先来读这四段经文。太14：13-21；可6：30-44；路9：10-17；约6：1-15。
五饼二鱼的神迹是唯一四部福音书中都有记载的神迹，这个事件神迹在华人教会通常称之为五饼二鱼，强调其事件之神迹性。相比之下, 英语圣经则称之为喂饱五千人（Feeding the 5000），强调其事件之影响力。那么耶稣行这件神迹事件的目的究竟是什么呢？这是等下我们要来了解的。可是，我们需要先来理解群众来到耶稣那里原来的目的是什么。路加与约翰均记载聚集的人数约有五千, 但马太与马可却进一步解释“吃的人, 除了妇女孩子，约有五千”。所以若连同妇女与孩子在内, 总人数应有一万人以上。这样大数目的群众应当会引起不小的注意，马太和马可记载这些人比耶稣早一步抵达等耶稣的到来，究竟这些人有什么目的呢？
群众的盘算
我们从马太和路加的记载里面，看见有人来是想要得到主耶稣的医治。而约翰的记载更指出群众的来到，是要强迫耶稣作他们的王的。当我们阅读马太、马可和路加的记载的时候，五饼二鱼的事件都被编写在施洗约翰被杀之后。群众过去推崇的先知，精神领袖，如今死了，他们要寻找另一个来取代施洗约翰，主耶稣的事（有权柄医病、赶鬼）他们先前已经听说了，如今他们打算来推举耶稣出来领导他们。按照路加和约翰所写，当时耶稣等人来到加利利湖边的伯赛大，聚集的人多数是来自加利利。加利利人有一个特别之处，那就是他们的思想比较开放，随时准备改革，反抗罗马政权。在公元第6年的时候，一个被称为加利利的犹大（Judas of Galilee）的人，便曾经领导过加利利人反抗罗马的统治，不过最后失败了。过后犹太人中间便出现了 “奋锐党”的这样一个组织，“奋锐党”便是受到这个加利利的犹大的影响，提倡激进的革命运动，推翻罗马人的统治，重新建立犹太人的主权。
耶稣在加利利所面对的群众，实际上便是要推举耶稣来领导他们去革命的。然而，约翰告诉我们耶稣没有响应他们的要求，约翰福音说耶稣“就独自又退到山上去了。”或许，耶稣当时也曾经如此对群众那样说“我对政治没有胃口”。事实上，明显地耶稣对世上的政权不感兴趣。在这成千上万的人面前，个个以期盼、着急、渴望的心情，等候耶稣的来到，带领他们脱离那剥削百姓缴纳各种各样税钱的罗马政府，他们已经受够了生活穷苦、吃不饱、穿不暖的日子。他们要一位领袖来带领他们反抗罗马政权，脱离罗马政权。耶稣是最适合的人选，有施洗约翰那样的精神领袖特质，但是却多了施洗约翰所没有的那种贴近人心的优点，换句话说耶稣的人气很高。原来，群众的目的是来寻找政治领袖的，然而他们找的这位对象却对世俗的政权一点兴趣也没有。为什么这样说呢？
五饼二鱼的象征意义——天国的粮，上帝的道
据马可和路加的记载，当时耶稣除了医治病人，同时他也教导群众关于上帝的国的事，因为他们对天国的事好像一无所知，像迷路的羊，不认识走向上帝的国的天路。耶稣看重的不是地上的政治权利，耶稣看重的是上帝的国度。记得当耶稣分饼之前，经文如此记载，他拿起饼……祝谢……掰开……递给门徒，这和主耶稣后来设立圣餐所用的句子是类同的。然而这里并不是预表主的圣餐，因为圣餐乃是指明参与者与主的关系是建立在主耶稣的受死上。而这里的吃饼和鱼的筵席可以说是一项邀请众人参与天国筵席的象征。我们可以注意到，这里的群众是混杂各种各样的人，也许有不洁净的人，也许有作奸犯科的人，甚至可能混杂还没有悔改的人。这样复杂的人群一同领受了食物，如此的情景与耶稣当时设立圣餐与门徒所立下的新约是有差别的。我们看见耶稣在旷野赐下饼和鱼给众人一起吃，让人联想到摩西和以色列人在旷野领受上帝赐下的吗那和鹌鹑。饼和鱼不单是肉身所吃的食物，更是象征来自天上的属灵粮食。记得耶稣曾经说过，人活着不是单靠食物，也靠上帝口里所说的一切话。
因此在这里的饼乃是象征上帝的道，耶稣在教导群众关于天国的事，也给群众天国的粮食，耶稣的心意似乎是要求群众转向上帝的道。为什么说这里的饼竟然扯上上帝的道呢？在耶稣行了喂饱五千人以及喂饱四千人的神迹之后，过了一段时间马太福音16章5-12节，耶稣再次提到关于五饼二鱼的事。在那里耶稣提醒门徒回想关于五饼二鱼的事，是牵涉到关于法利赛人的酵的事。耶稣提醒门徒要提防法利赛人的酵，耶稣所指的酵是形容法利赛人的教训。懂得烹饪常识的人都知道，在面粉团里加入酵母面粉团就会变质开始发酵膨胀起来。约翰福音记载五饼二鱼的神迹时指出群众所吃的是大麦饼，制作大麦饼是不需要发酵的。因此当耶稣提醒门徒提防法利赛人的酵的时候，重提五饼二鱼的事，可见五饼二鱼乃是与上帝纯正的道息息相关的。耶稣赐下来自天上的饼和鱼，就像赐下天国的道，耶稣的用意是要求群众注目在天国的道，更甚于注目在地上的政权，地上的国度。然而又有多少人能够明白耶稣的心意呢？事实上，五饼二鱼象征天上的粮，那是我们后来在马太福音第16章，耶稣与门徒的对话中才看出其中的端倪出来的。事实上，耶稣当下施行五饼二鱼神迹的时候，群众并不能体会出主耶稣的好意。
耶稣行五饼二鱼神迹当下的目的
既然如此，当时耶稣行五饼二鱼的神迹，喂饱五千人的事件岂不是白忙一场？究竟耶稣当下行五饼二鱼的神迹又有什么目的呢？难道是要向群众表现耶稣有神奇的能力吗？假若此神迹之重点为它的神奇性，难道耶稣所行的其他神迹就不够神奇吗？比如主耶稣行走于水面上，或叫拉撒路复活等等？难道这神迹的重要性是喂饱五千人所带来的广大影响力。五千人的确是很多人很大的数目，但是在马太福音8 章记载了在主耶稣赶鬼入猪群事件之后，“全城的人，都出来迎见耶稣”（太8：34），当耶稣最后进耶路撒冷的时候，马太再次说“全城都惊动了，”（太21：10），圣经并没有明说“全城的人”究竟有多少，但一定不会是小数目，影响力也不小。约翰福音4 章描述了耶稣与撒玛行亚妇人的谈道，事后撒玛行亚妇人便向城里的人述说主耶稣的事, 于是“众人就出城往耶稣那里去”（约4：30），同样这里所指的一定不会是小数目。五饼二鱼的神迹，显然是一项十分大型之神迹，但即使男女老幼的总数有一万人以上，这仍然不是主耶稣传道的时候所经历到的最多人的集会。不错，这个神迹的神奇性和影响力是显而易见的，但是为何偏偏只有这个神迹事件被四卷福音书同时记载？耶稣当下行这个神迹背后究竟是什么目的呢？
前面已经说过，群众来找耶稣主要是为了政治目的。这些群众的内心因为施洗约翰这位精神领袖的死去，心理不安。可是当耶稣医治好病人，教导完群众关于天国的事之后，门徒打算打发群众解散回家。群众的目的还没有达到，而且还饿着肚子，这样就要打发他们离开等于是激怒群众，是会引起群众的不满，甚至可能会造成引发群众转而针对耶稣和门徒的骚动。门徒没有察觉到今天的集会的气氛和以往的不同，耶稣却察觉到了。施洗约翰的死，带给群众内心有种不安，不满的情绪，耶稣察觉到他必须安抚这群又饿又心情不满的群众，于是他要求门徒给群众吃的。耶稣同时测试门徒应对危机的反应。门徒个有不同的反应，腓力的反应最是消极，他说“就算有二百银钱买的饼，每人分一点，也是不够的。”彼得的反应却是积极的，却也只能在人群中找到一位孩子所奉献的五饼二鱼。
然而，在危机中，人所不能，在上帝却会为我们成就奇妙的事。就在这时耶稣行出了五饼二鱼，喂饱五千人的神迹。经文记载，群众都吃饱，而且剩下的零碎还装满了12个篮子。可见群众是吃的十分满足，因为食物十分的多，多得难以想象。一般上当人吃饱之后，因为在进食及消化作用进行的初始阶段，人体会将供应肌肉的血液转调给消化系统的各个器官，所以吃饱的人的情绪反而会比较稳定（迟钝）一些。趁着大家吃饱并且在议论和闲聊中间，耶稣独自退到山上去了。原来耶稣行五饼二鱼的神迹，是一个脱身之计。孙子兵法36计，走为上计。耶稣施行了这次的神迹，目的不是为了医治病人，不是为了赶鬼，不是为了叫死人复活，原来是要来一个金蝉脱壳之术，摆脱群众的纠缠。不单喂饱群众、安抚了他们的情绪，而且也转移了群众的视线，让自己能够安然地摆脱他们。
从过去到现在，许多人对五饼二鱼的神迹作出了许多的解释和教导。没错，五饼二鱼的事件所呈现的意义可说是多样性的，不论是给门徒机会学习危机管理，以及预备他们未来如何管理信徒组织，（一排一排五十人坐下，分派食物等等），或是彰显耶稣的大能神奇能力，还是体现耶稣怜悯普世的人的关爱，预表圣餐赐下天粮，教导信徒学习奉献等等。我们发现，这个神迹能够带出的教导和意义实在是丰富多样的。可是，我们不能忽略的是，四卷福音书都记载这件神迹的事件，其实是反映了耶稣在他的传道事工过程中，来到了一个分水岭。耶稣拒绝群众的盘算，拒绝属世的政权，因为耶稣不能脱离天国的救恩，不能脱离天父的旨意。这也解释了，为什么发生了喂饱五千人和四千人的神迹之后，耶稣才开始对门徒讲说自己的受难和复活的事。所以，五饼二鱼神迹事件的背后牵扯着一个地上和天上的政治张力，耶稣施行这个神迹的原来目的，其实也许就是为了让自己能够在被万人的围困下顺利脱身，避开地上的试探，避开世人双手奉上属世政治权利的脱身之计。
属灵操练：以天国的和平对应地上的政治
从五饼二鱼的事件，我们看到耶稣如何回应地上的政治权利，以及耶稣教导信徒如何在属世与属天的国度之间做出选择。不是说，跟随耶稣便不能参与地上的政治。然而，我们必须反问自己，我们关心地上的政治是不是因为我们盼望将天国的真理落实在世人当中。耶稣拒绝为了个人的权利，而参与地上的政治。耶稣的确是位和平之子，他以这个神迹化解了罗马政权另一次暴力镇压反抗者的可能。耶稣行的神迹挽回了人们因一时的血气和情绪所差点走上的暴力冲突。然而这不代表耶稣认可地上的暴力，只是天国的和平离不开上帝的爱与公义，那么我们对于地上政治的关怀是否带着上帝的爱与公义呢？还是受一时的血气和情绪所遮盖呢？没错，净选盟所提出的诉求是从公平正义的角度出发，因此纵然执政者如何抹黑净选盟的用意，我们的视线都不应该被模糊，而陷入争争吵吵当中。耶稣教导我们注目在天国的道，以天国的和平成为地上修复人与人之间的和平使者，却不是成为火上加油造成不同立场的双方，彼此仇视的人。当耶稣说我们是世上的盐和光的时候，也就是表明我们在人群中有责任，带着天国的真理去化解人与人之间的不满，去安抚人内心的不安。因此当我们面对不公义的时候，我们或许不能行神迹改变世界，但我们能以天国的和平福音，将爱与公义带给周围的人，愿上帝帮助我们。
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