日本危机启示录《马太福音》7：15-29

前言
3月11日，日本9.0级特大地震，随后海啸、核泄漏危机、大面积火灾……日本的复合式灾难，让世界同陷于危机之中。中国人抢盐、欧美人抢碘，可是最该慌乱、最该悲哀的日本人，却悄悄无声息地在屋内饮泣。安静地排队购买必需品，他们自动地排队，在一道楼梯间自动分成两列，当中留一道通道。大灾大难面前，日本人为何能如此镇静？反观中国大陆发生什么事？一堆人跑去抢盐，而且还高价抢购碘盐，因为害怕核辐射。结果不到一个星期，家里存放了一大堆的盐，不懂应该怎么处理。有的人买的分量足足可以一家人吃百年，可能还没有被核辐射射死，就已经先被盐咸死。

我不禁在想什么时候，为什么在危机里头，日本灾民不会有发狂的举动，反而不是灾民的中国人的行为却令人感到啼笑皆非、不可思议。过去只是一个海岛国家的日本，竟然不单在科学技术超越中国，甚至在文化、艺术和社会礼仪上都比中国人更优秀，日本何时开始竟然超越了自称为礼仪之邦的中国呢？突然我想到一个很关键的历史事件，那就是在1867-1877年日本所经历的社会与政治改革，而那个历史事件就被称为“明治维新”。之所以会称为明治维新，是因为这个以学习效法西方的社会改革运动，是在日本把年号该为“明治”11年里进行的。明治维新不单将日本从封闭的国家变成对外开放的国家，而且整个国家的实力也在11年之中就被提升到强国的地位。在这个历史事件里，我发现明治维新之所以会成功，有一个关键的因素，那就是因为日本懂得学习和效法正确的对象。而学习和效法正确的对象，也正是主耶稣在《马太福音》7：15-29所教导的焦点。我们一同度这段经文。

本论：一）跟随正确的学习对象
经文告诉我们，耶稣提醒他的听众要提防假先知。谁是假先知？要理解谁是假先知之前，我们必须知道什么是先知？先知就是旧约时期被上帝差派责备、监督上帝在子民、传讲上帝话语的人，或者我们可以说先知就是上帝的代言人，是位属灵领袖。那么现在还有所谓的先知吗？我们不能够说在这个时代还有谁能够被称为先知，但是不可否认的是，上帝透过先知去监督、劝戒、责备、安慰的功能，依然还是在基督徒的生命中。所以现在的世代，虽然没有先知，但是我们依然有看见上帝拣选一些基督徒、，发挥先知监督社会、责备社会的腐败、劝戒社会悔改等的功能。

既然如此，就有可能会有假冒先知名义的人，假冒做上帝的代言人。然而，主耶稣却提醒我们，纵然假先知很懂得说话，或者说很会吹水，很会仙家，但是我们只要从他的生活、态度、为人来观擦他，就可以发现假先知常常就是会讲不会做。无论如何懂得吹水或者车大炮，但是生命没有真正行出上帝所看重的行为态度，那么一切都只是停留在仙家的层面。比如说彼此相爱，但是自己却经常和人争吵、妒忌，那么我们大概就看出假先知的狐狸尾巴了。假先知懂得运用上帝的话语，却不愿意真实的活出上帝的话，因此这样的领袖是迟早被人看穿的。

当然，当我们现在谈到属灵领袖的时候，我们常常第一个念头就想到牧师传道，没有错，牧师传道的确理当是属灵领袖，然而事实上基督徒都理当是属灵领袖，只要上帝愿意使用我们在不同的人的生命里、或不同的地方去见证和分享上帝的爱和福音，我们都能够成为某些人的属灵领袖。然而，主耶稣提醒我们，不要虚假，因为真的假不了，假的不能真。主耶稣看重的是我们生命的更新，主耶稣重视我们的内心愿不愿意去学习和效法真理，成为有好行为好见证的基督徒，结出好的属灵果实。

主耶稣用好树结好果子，坏树结坏果子的比喻，警戒我们关于假先知的危险。如果什么是坏果子？是不是长得难看、丑陋味道很臭的果子？如果是的话，我看我们不用小心就马上可以辨认出坏果子了，但是耶稣的提醒显然是要我们注意，免得我们要摘葡萄，却走进了很多刺的荆棘里面，免得我们要摘无花果却跑到蒺藜里寻找。因此我们要留意，坏的果子必有一些的特征。比如在路旁和在果园里面的树所结出来水果，往往是有差别的。有些路旁的果树，你看到很美丽，又结有很多果实，每个果子新鲜饱满，你以为一定很好吃的话，你要小心。你要先注意看看树上的果子有没有被小鸟吃过，如果连小鸟都不去吃那些果子，这表示那些树所生的果子可能是有毒的，吃了会食物中毒拉肚子，那些路边的蘑菇也是这样。

假如我们把耶稣比喻坏树结坏果子，与日本核辐射的事件联系起来，我们就更明白坏树结出坏果子的意思了。就像在核辐射污染的环境里，在没有受到严格精密保护的情况下，树木吸收了周围的核辐射，被污染了，结果所结的果子也成了有毒的果子。想想看，被核辐射污染的果子、蔬菜、牛奶，外表上没什么特别，但是里面存留的污染却可能几十年、甚至几百年都不会消失，可见坏果子的影响，不单是食物中毒，更可能会伤害人的生命。因此被假先知误导的话，我们的生命也会有危险。

只有受到严密的保护，果树才能免除被核辐射污染。所以也就是说，好树结出好的果实，又吸引人、又大、又饱满，背后必定是因为有一位栽种者在细心的照料这棵树，保护水果不被虫咬、不被鸟吃、不被核辐射污染。主耶稣便是细心照料我们的生命的栽种者，他的教训便是保护我们生命的保护网。只要遵行他的教导，甘愿让真理来约束自己、顺服真理，我们的生命必定能够祝福身边的人，也能够让身边的人得到支持和鼓励。而不愿意顺从真理的人，就像路旁的树在败坏的世界里面，被情欲、物质、权力等辐射的污染，不只败坏自己，更使到周围的人被他的坏行为而受伤。

亲爱的弟兄姐妹，亚当堕落后，人类事实上就已经成了被罪污染的坏树，所以我们不需要特别去学习说谎、争斗、破坏等等行为，就自然而然会犯下这些错了。我们要如何能够变化成为好树，就在于我们是否愿意顺从主耶稣的真理教导，让上帝的真理来引导我们照料我们，去学习主耶稣所教导的和效法主耶稣的生命。上次我讲道提到主耶稣教导我们不要为明天忧虑，应当如何作呢？就是分享。人类堕落的本性，是要夺取、要占为己有，但是主耶稣却要求我们信靠顺服他的教导，让他来更新我们的生命，成为能够分享，能够奉献，能够支持别人的好树，因为好树结出好果子是给人吃的，去丰富别人的生命。假先知只在意丰富自己的生命，我们是否也是一个只想到丰富自己生命的人呢？我们需要突破和更新，改变我们的生命。

日本人当初也是因为发现他们的社会落后了，不能有好的发展，需要更新，需要改革，结果他们看见西方更加发达，因此他们学习西方，他们效法西方。结果明治维新的时期，日本的确改变了，更新了，成为东方世界的强国。他们当时甚至有人提出要加入欧洲脱离亚洲。因为他们认为他们已经脱胎换骨了，比其他亚洲人更优越了。在中国大陆清朝末年的时候，日本早已经比中国更加强盛了。原因就是因为有他们所醒悟，他们必须改革，他们必须更新。他们看见西方的强盛，所以他们效法西方，同时也吸收了西方的文化精神，只用了十年的时间就把当时日本社会的文化水准一下提升了上来，所以你会看到日本人在音乐、文学、艺术等文化方面的水准是比亚洲任何一个国家都高的，甚至可以和欧美相比。为什么，他们达到这样的成功，因为他们承认他们需要改变，他们也学习和效法那些成功的对象。

同样的，主耶稣也要求我们基督徒的生命要更新变化，遵行和吸收圣经所教导的。因为，生命没有改变、作恶欺骗的人的结局是严重的，他们将会被入丢如火中。不单如此，主耶稣在21-23节也很清楚、很严厉的告诉我们，就算过去曾经奉他的名讲道、赶鬼、行神迹的人，若没有遵行上帝的旨意，生命没有改变，也就表示那样的人从来都不是上帝的子民。你现在正在疑问了，怎么可能呢？既然曾经奉主的名讲道、赶鬼、行神迹的人，为什么到头来却原来不是上帝的子民，不是主所认识的人呢？甚至是作恶的人呢？难道传道人也有可能沦落到这样的地步吗？

哪，你大概就直接把这段指责指向传道人了。弟兄姐妹，这段经文所警戒的不单是对传道人而说，也包括了任何一个人。怎么说呢？因为这里让我们重新看到假先知的败坏，假先知称他们是按上帝的吩咐讲道、赶鬼、行神迹，然而事实上上帝却没有如此吩咐他们。正如旧约里许多假先知就为了个人的利益，妄称耶和华的名，去欺骗百姓，讨好他们的王。所以我们看见弥迦书2：11说道：「若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。」因为人喜爱听花言巧语，结果就被上了假先知的当。弟兄姐妹，可见假先知所谓的讲道、赶鬼、行神迹，背后其实欺骗，和谎言，是假冒的，也难怪主耶稣指责这样的人是作恶的人。作恶几乎就等同于撒旦的作恶了。所以这样的事有可能发生在任何人的身上，不单在传道人的身上。然而，为什么基督徒也会可能出现这样的情况、沦落到这样的地步呢？若要理解耶稣的这个责备，我们必须继续来看主耶稣在24-27节的比喻和教导。

二）拒绝只学习效法表面
在24-27节，主耶稣用了房子、建造的地方、和风吹雨打水冲的自然灾害来比喻和教导一件事。那就是基督徒是否有将生命建造在上帝的真理上，牢牢的信靠上帝以抵挡试探、诱惑、逼迫、挑战的攻击，不被罪恶胜过。主耶稣指出，听见并遵行他的话的人，就是正确的将所有所学习到的知识和道理转化成为自己的生活态度，生命经历改变，能够坚持不再重复以前的错误、改过自新。而那些听见却不遵行他的话的人，就是虽然学到了知识和道理，却不当作一回事，虽然懂得模仿老师怎么讲道、赶鬼、行神迹的方式，但都只是表面而已，没有真正的能力。因为内心没有改变，所作的也只是表面功夫而已，只要遇到困难，很快就放弃了。
所以，甘心愿意顺服上帝的人，是把自己的生命树种在好土上，结出好果实，甘心愿意信靠上帝的人，是把自己的生命建立在上帝的磐石上，风吹雨打、海啸水冲都不会被影响。什么是磐石？磐石就是一整块的大岩石，非常的大，人们可以在上面打稳固的地基建房子，不要说风吹雨打水冲，就是地震也不怕。美国的曼哈顿整个城市，就是建立在一整块的磐石上。然而，不愿意顺服上帝的人，是把自己的生命树种在自己的情欲上，结出罪的果实来，不愿意信靠上帝的人，是把自己的生命建立在以自我为中心的沙土上，灾难、怀疑、挑战、诱惑、困难等来到时，信仰就被击垮，不会甘心去事奉和服事他人、反而想到的一切都是为自己。因此虽然外表的行为举止上好像是跟随主耶稣的基督徒，知道要祷告、唱诗歌赞美，参加主日崇拜等，然而内心却不把这些当作一回事，依然我行我素，那就表示我们与上帝没有任何关系。

就如经历过明治维新的日本，虽然当初学习了西方的文明，日本人的文化和科学等水准都提升了，但是日本人依然没有改变他们内心那份武士精神。明治维新当时主要的领导人是一些青年武士，他们以“富国强兵”为口号，企图建立一个能同西方并驾齐驱的国家。他们推翻旧的政权，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进日本的现代化和西方化。虽然日本学习了西方的文明，却没有吸收西方人对人权和对民主的向往。法国经历了大革命，美国经历了独立战争，西方经历了许多大大小小的流血斗争，为的就是要争取民主和人权。然而日本没有将这两个塑造现代西方社会的精神带进他们的生命里，所以我们才会看到日本后来发动战争，侵略许多国家，而且也展开大屠杀，杀害了许多人。

不单如此，在明治维新的时候，政府大力鼓励神道教，因为其宣扬忠于日本天皇的思想，结果禁止基督教，甚至逼迫基督徒。许多基督徒及其家人被逮捕关在监狱里，被逼迫放弃他们的信仰。有的甚至将青年男女一对一对的关起来，暗中监视他们是否发生性关系。可是没有一个基督徒掉进这个卑鄙的陷阱之中。也有的监狱将幼小的孩子和母亲分开，故意让母亲听孩子饥饿哀号的哭声，企图强迫他们放弃信仰。所以，日本吸收了西方的技术和文化艺术，却没有吸收真正影响西方人思想价值的基督教信仰。所以，才会二战悲剧的发生，可以说是日本在模仿西方表面的技术之外，却没有真正理解推动西方人成功的精神。

因此，明治维新虽然为日本人带来技术和社会文明秩序的改变，但是日本人的骨头里的那种看重面子的武士精神却从来没有改变过，依然是封闭的，排外的，唯我独尊的。现代的日本人依然那么注重礼仪细节，背后的原因仍然带着武士那种面子的精神。所以，谁讲灾难后日本就没有发生罪案、强粮食、瓶装水，还是有的，只是比起来，中国人的行为更加夸张而已。其实在许多人的眼中，日本社会的确是改革成功了，我们发现只要愿意去改变，的确能够成功。可惜的是他们在信仰上却算是相对的封闭。无论如何，二战后的日本有再进一步的改革，和二战前也有很大的不同了。如今基督教在日本也是十分自由的。

弟兄姐妹，我们跟随主正是要让主的真理，深入到我们骨头里去，改变我们的生命、扭转我们看世界的观点、更新我们的对人的关系，更新我们对上帝的关系，更新我们对自己的关系。这段经文虽然是主耶稣在《马太福音》里登山宝训的最后两个比喻，但是主耶稣都在传达一个教训，那就是信徒遵行上帝的教导的重要性，听道要行道的重要性。耶稣已经指出，那些遵行上帝话语的人，是结出好果子能够见证他的人，他们在困难、逼迫中坚固持守信仰，在好像狂风暴雨的撒旦的诱惑里也屹立不倒。然而，不遵行上帝话语的人，他们所结出的是朽坏的果子，不但不能有见证，而且也被情欲的享受、物质的享受、权力的享受给淹没。耶稣在《马太福音》的登山宝训中的教训，正是在教导我们在遵行当中，去亲身经历上帝的同在、去亲身体验改变、去亲身感受真正的自由和喜乐。

属灵操练：读《马太福音》5，6，7章登山宝训，反思主要你如何改变
所以，你说登山宝训究竟教导了我们什么？传道你都没有全部讲解给我们听，我们有怎样知道应该怎样去遵行耶稣这些比喻的教导呢？若你真得这样想，我要感谢上帝，因为也许你正渴望经历生命的改变，或是渴望亲身经历上帝在你身上的工作。因此我鼓励你，回家重新的把《马太福音》第5，6，7章读完，重新看主耶稣到底讲了什么，如果有什么不明白的，请写在周刊的信仰疑问的表格，下个礼拜带来。我会尝试帮助你。当然，回答信仰疑问的时间不是吹水或仙家的时间，若弟兄姐妹有什么信仰上的疑问不要把它不当一回事，因为你越愿意让真理来影响你，建立你、塑造你，那么你将会越发现你正行在一条奇妙的路上，而那条路不是一条宽敞的路，而是一条通往天国的窄路。

日本的危机启示了我们，依靠人的方法也许能够在某层度帮助我们的社会或生活改善。但是没有上帝的真理，不让上帝的真理来影响、改变和塑造我们，那么我们其实并没有经历真正的改变。我们的品格依然被容易被罪恶的海啸冲毁、我们的思想依然容易被罪恶的核辐射污染。遵行上帝的话，成为上帝所使用的盐和光，去保护我们亲爱的人，去照亮我们关心的人。你是否愿意生命得到改变，成为别人的帮助？你是否察觉生命需要改变？就让我们透过这次日本的危机，让我们回想到当年的“明治维新”这个历史事件，发现到在信仰上，我们需要（一）跟随正确的学习对象，（二）拒绝只学习效法表面。

「与你分享」的快乐胜过「独自拥有」马太6：24-34

上个礼拜我帮朋友拿车子去维修，顺便也要换车子的后车等灯。因为他的后车灯的外壳被我不小心撞破了。于是我问修理车的朋友，换一个外壳有多少钱。他看看那个外壳，是原装的，牌子是bosch。他告诉我这个牌子的会比较贵大概百多块钱，他建议我可以考虑用台湾牌的，因为品质接近原装牌子的品质，但是价格却只是bosch的一半，差不多4-50块钱。如果是你，你会用哪一个？我心想，既然我撞破的是bosch牌子的外壳，还是换回原装的回去好了。于是我就跟那位车厂的朋友说，就换回bosch的外壳吧。
你现在心里也许在想了，那么笨的，有4-50块钱的不用，做么要用百多块钱的？浪费钱。不止你这样想，车厂的工人也是这样不断劝我，那位工人说：倒不如把钱剩下来用在别的地方不是更好。那位工人一直劝我，其实台湾货跟原装货也是一样的，只是少了一个b•o•s•c•h这几个字在上面而已嘛。我心想，这也不是没有道理，反正两个其实都是一样的东西，对我来说它的价值其实是一样的，为什么要多花钱呢？无论如何，最后我还是用原装的后车灯外壳。
当然，我到底需不需要这样笨，有便宜的不用却用贵的呢？这个问题其实是值得我们讨论的，不过这也许要放在下一次，因为我对另一件事更加感到好奇的，什么事呢？
就是为什么人会那么计较一件物品的价格呢？却对物品的价值往往却表现得不在乎呢？为什么说到钱我们就那么看不开呢？或者说，我们对财富的观点究竟是怎样的呢？这样的联想，使我不禁然地想问问主耶稣他的看法如何，因此圣灵提醒我继续来查考《马太福音》，上帝是奇妙的，就在紧接着前几个星期我们所看的《马太福音》所记载关于主耶稣的登山宝训，主耶稣继续的开始谈论到我们与财富的问题。
如果你记得上次所看的经文是在《马太福音》5：21-37的话，那么你今天应该很容易就可以翻到今天所看的经文，因为我们今天要看的是《马太福音》6：24-34。
第24节是这段经文最重要的经文，因为这节经文引发了25-34节耶稣的解释，也就是说，24节是主耶稣要我们注意的焦点。耶稣没有说，你不能有钱又事奉上帝。相反的，他说你不能事奉上帝与玛门。也就是说，上帝与玛门是两个不同的目标。一个人或投资在地上，或投资在天上，正好显示他所事奉的对象是玛门或上帝。主耶稣明显的表达，我们忠诚的对象应该永远是主或上帝。忠诚乃是表示爱，不忠诚则是恨。这里耶稣表达，没有一种中间的立场。
为了向听众们说明这个教导，耶稣在25-34节解释这些教导的含义。主耶稣在他的解释里面谈到许多次“不要忧虑”。不要忧虑什么呢？是不要忧虑没有得吃，没有得喝，没有衣服穿吗？事实上，对于当时耶稣的某些听众来说，他们的生命的确就是食物、水、和衣服。他们的生命仰赖这三项最基本的需要。也就是说，没有食物或水，他们将会死亡。没有衣服，他们将赤身露体而无法得到保暖。因此香港新约教授曾思涵认为，主耶稣所提到“生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？”这句话是其实是在教导天国的子民，不需要去忧虑生命的基本需要。
然而，我认为曾思涵的解释却无法解决一个问题，那就是对于现代的印度、菲律宾或阿富汗等国家的贫民区的人来说，这句话究竟能够带给他们什么福音。试想想看，如果你是那些在战争、战乱中挣扎求存、三餐不得温饱、无家可归、一无所有的人，你听到这句话，你的反应是什么，你的感受是什么？你大概会想，跟你讲这句话的人应该是痴线的，shot的，神经病。所以有很多人觉得基督教的传道人是shot的，傻的，只会讲耶稣。是的，如果我们以为主耶稣讲这句话的对象只是对那些低层阶级的穷人来说的话，也许我们就会像曾思涵教授一样，没有办法清楚的去理解主耶稣的教导。
为什么我这样说呢？显然的，主耶稣在说道“不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。”简单的说也就是我们不需要去烦恼应该选什么吃，选什么喝，选什么穿。能够选择就表明没有缺乏。那么25-34节的解释又在表达什么呢？
如果你注意的话，耶稣以大自然中的鸟和花的比喻，其实是拿来讽刺人在选择饮食和选择衣服装饰上面所表现出的担忧挂虑。有的人在解释这个比喻的时候常常认为那是在表达那是上帝会供应足够的饮食，因此不必为饮食挂虑。人需要劳动耕种，鸟却不需要，人需要将收成储藏起来，鸟却不需要；但是事实上依然还是有鸟会因为找不到食物而死去的。那么耶稣为什么说“你们的天父尚且养活它们；难道你们不比它们更宝贵吗？”难道耶稣是叫我们不需要工作，等榴莲跌吗？
耶稣其实是在表达，我们因为劳碌工作，因此我们其实都拥有这些基本的需要，并不需要去挂虑烦恼吃喝什么的。因此耶稣拿小鸟来比喻其实是指，小鸟看到什么可以吃的就吃，小鸟还是被养活的下来，而且还长得很可爱，根本不需要为选择什么来吃喝而烦恼。你们为选择什么吃的喝的而烦恼，难道吃好的喝好的就能够使你们的寿命延长吗？所以我们烦恼，是麦当劳，还是肯德基呢？哪一个好吃呢？各位吃鱼丸都有可能梗死，生命的长短岂不是上帝掌管吗？主耶稣提醒，我们从工作得到的，有得吃就吃吧，有得喝就喝吧，既然最基本的吃喝都有了，为什么还要去烦恼要选择吃什么喝什么呢？
同样的，比起穿戴华丽高贵的所罗门王，大自然中的花朵却更显得美丽有气质。这怎么说呢？为什么是所罗门王，而不是大卫，或者亚伯拉罕呢？我们知道所罗门王做王的那段期间，是以色列国最辉煌、势力最强盛的黄金时期。当然这样一位全国最尊贵的首领，他的衣服装饰肯定是最华丽贵重的。大卫的一生总的来说只是一位战士，大卫一生不停的在打战，战士并不需要华丽的衣服装饰，战士需要的是保护身体的战袍盔甲。亚伯拉罕更只是一个游牧民族，他甚至连国王都不是？
所罗门王从小就是一个太子爷，娇生惯养，细皮嫩肉，一生没有打过任何一场战。所罗门可说是超越他的列祖列宗，拥有最好最高贵的衣服装饰。但是为什么耶稣竟然说他比不上野花一朵呢？因为耶稣不是要我们去注意所罗门外在的荣美，而是他内在对上帝的信靠。《列王纪上》11：1-9记载所罗门王因为恋慕外邦女子，所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。所以我们明白到，耶稣为什么提所罗门，却不提大卫或亚伯拉罕这些信靠上帝的人。
在主的眼中，一朵野花所绽放的气质，高过外表雍容华贵内心却远离上帝的人的气质。做多美的打扮，穿多高贵的服装，内心没有信靠真理的人所流露的气质连野花都比不上。比所罗门还有气质的野花野草，今天还在，明天就丢进火炉里面了，上帝还给它们这样的气质，你们虽然只是小信的人，但是你们的信心岂不比所罗门的还大吗？如果是这样，那么为什么还需要烦恼应该如何打扮呢？这里耶稣可能少说一句，自然就是美。所以不需要去烦恼到底要不要隆胸，割双眼皮，戴牙套，漂白，减肥。
不要忧虑，说：“我们该吃什么，喝什么，穿什么”。是的，你们要知道，以色列是一个有丰富蔬菜、水果、海鲜、牲畜的地方，穷人也可以有野生水果可吃的，圣经记载施洗约翰经常吃的就是野生的蜂蜜。若是要填饱肚子，看来并不困难。什么叫做美，也许你很努力的打扮到美美，但是小心，也许一朵野花都比你美。
耶稣在这边讽刺的重点究竟是什么呢？如果你注意的话，也许你已经发现耶稣重复了许多次“忧虑”这两个字。正是“忧虑”影响了我们对上帝的忠诚，这也就回应了第24节，不能事奉两个主的提醒。在什么情况下我们会出现烦恼该选择吃什么好的、喝什么好的、穿什么好的呢？在我们有得选的情况下不是吗？为什么有得选还会感到忧虑呢？因为不知足，不知足就让人感到不幸福。
如果从经济的角度来看，现代的经济模式就是建立在“忧虑”之上。怎么说呢？因为忧虑拥有的不够多，所以积极的赚钱储蓄；因为忧虑财富不够支持自己享受的花费，因此产生犯罪的念头；不丹曾经是全世界幸福感最高的国家，可是当新国王从英国牛津大学毕业回来上位之后，他决定引进卫星电视提供民众收看，这个时候不丹的国民幸福感指数开始直线下降。电视荧幕里面的生活方式、身体曲线与衣着服饰，都让不丹民众望梅止渴，于是不仅引发怨恨愤怒，也导致犯罪率一发不可收拾，年轻人为了要买购物频道所贩卖的东西不惜走上偷窃的道路。
不但如此，因为忧虑顾客买别人的产品不买自己的产品，因此许多企业用各种方法降低成本，以低廉的价钱吸引顾客，来达到增加销售赚取利润。然而实际上，许多企业在照顾自己的利益的同时，往往并不理会他们的产品在生产过程中与环境污染和剥削工人等社会问题的关系，也不愿意负上责任。因此许多产品的价格其实并不能反映这个产品实际上究竟耗费了多少社会成本。举两个例子，例如汉堡包和手提电话。
麦当劳的汉堡包在生产过程里会对环境带来许多冲击。麦当劳一年所卖出的五亿五千万个Big Mac，生产过程里所使用的能源成本约两亿九千七百万美元，制造的温室气体约一百二十万吨二氧化碳。除此之外，Big Mac（当然还有其他汉堡包）还会造成水资源耗竭、土壤劣化等环境冲击，以及看不见的医疗公共卫生成本，比如来自糖尿病、心脏病等于饮食有关的疾病。这些成本完全不会反映在麦当劳的汉堡包的价格上，然而这些隐性的成本还是有人要支付。
之不过掏钱的不是麦当劳公司，而是整个社会：我们必须支付环境灾难、气候变迁导致人口迁移、医疗成本升高的成本。根据一份科学报告指出，一个售价四美元的汉堡包，如果当中的牛肉是来自由砍伐森林而开发的农场所牧养的牛只，那么所生产的汉堡包实际的成本应该是每一个二百美元。或许事实上可能超过二百美元，因为麦当劳这些公司。除了不需要支付那些隐性成本，而且他们也接受政府的津贴，若这些都包含进去，恐怕一个汉堡包的成本不止二百美元。
2009年，手机品牌Nokia公司收入一百二十七亿欧元，净利四亿九千万欧元，股票成长20%。和全球的电子公司一样（包括苹果公司），Nokia制造手机的过程使用来自非洲国家刚果民主共和国的矿物钶钽铁矿Coltan。刚果是长期陷入血腥冲突的非洲国家，但是他拥有全世界70%的钶钽铁矿，钶钽铁矿所提炼出来的铌（niobium）和钽（tantalum）是制造大部分手提电子装置的电容器的核心元件。
刚果的军队一边保护珍贵的钶钽铁矿资源，一边奸淫掳掠无所不为。如果你有印象，前些时候有报道关于刚果发生军人集体强奸妇女的事件，然而当地的联合国维和部队却无能为力去阻止的新闻。在艰苦环境中努力养育儿女的刚果妇女，平均寿命只有四十七岁，生活在大规模强奸罪行的阴影下，收入只有男性的一半多一点，平均一年一百九十一美元。就算钶钽铁矿价格上涨，刚果人民的处境也不会有多大改善，而且当钶钽且狂价格下跌时，他们还必须在矿坑加倍努力工作，才能够维持和价格上涨是同样水平的收入。钶钽铁矿现象是电子业血淋淋的成本，所以你以为你购买手机所付的价钱就能反映手机真是的价钱吗？不见得，背后同样也隐藏了许多不为人知的隐性成本和血淋淋的代价。
因此各位，当你以为每个礼拜到麦当劳吃东西，手机换了一架又一架，是你在使用你选择的权利的话，请再想想看。你的享受消费其实正在助长不公不义的事继续发生。哇，有没有酱严重啊？每个人不都是一样咩？难道要我们不吃，不喝，不穿衣服咩。耶稣指出上帝其实十分愿意给我们吃好的，喝好的，穿好的，但是这些却不是信靠上帝的人应该注意的事，他们应当注意的是上帝的国和上帝的义，只有这两项都成就了，这些吃好的，喝好的，穿好的上帝自然会赐给那些信靠他的人。
什么是上帝的国和上帝的义？如何成就？简单的来说上帝的子民彼此和睦，互相供应彼此的需要，这就是落实上帝的国和上帝的义了。因此，当信靠上帝的人愿意彼此分享，而不是只在意、和忧虑如何来满足自己的享受时，缺乏吃的喝的人得到供应，在分享之中也流露出上帝正义的气质，展现出属上帝国的子民的同心合意。这也就说明了一点，医治内心的忧虑的最佳方法，就是分享；改革经济压迫的情况，就是分享。
所以这正是回应了《马太福音》6：19-21节的教训，如何把财宝积蓄在天上呢？帮助有需要的人，与人分享。因为天国的工作乃是以基督的名来帮助他人，我们内心的意念将影响我们处理财富的行动，也因此我们都需要经历更新与变化。
这是否是说，耶稣不允许我们有财富？不是的，如果是那样的话教会里就不应该出现有钱人了。世界上最有钱的人就是耶稣最讨厌的人了。不是的，关键不在于，有没有钱，而是在于愿不愿意为上帝分享财富。我们不排除有最富有的人愿意捐出许多钱，例如bill gates，warren buffet，还有最近到处去派红包的大陆慈善家陈光标。但我也不排除有连一个掌声都不愿意分享的人的存在。
不要为明天忧虑，耶稣的教训是超越性的。正是因为没有人真正听他的教训，因为对自己利益的忧虑，而以利益为目标的经济模式早已经成为整个人类社会的生存模式，在全球化的影响下，没有任何一个人能够说他不受到以利益为目标的价值观影响。结果石油的价格被炒高，黄金的价格，甚至粮食的价格都在利益的因素下，价格不断攀升。以自我为中心的人类是否正走向自我灭亡的道路？是的。这样的局面是否没有扭转的可能？是的。如果真是这样，那么究竟耶稣的教导对跟随他的人、天国的子民、教会的一分子，又有什么意义呢？我们既然活在以利益，以利润，以消费为主导的世代，我们能够独善其身吗？
是的，我们几乎不可能真正做到成就上帝的国和上帝的义，要与他人分享财富简直就是要人命。的确，也难怪主耶稣继续在《马太福音》7：13-14 说道：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”所以不要以为第七章的教训跟第六章没有关系，我们读经必须上下文一起看，才能看出当中的关系。分享的关键就在于，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
弟兄姐妹，从《马太福音》6：24-34里我们看见，主耶稣关于财富的教训里，他并没有看轻富有，他也没有强调基督徒要贫穷；但是他指出分享的重要性，因为这乃是帮助我们离开为财富忧虑，来到上帝面前得到满足的秘诀。分享也是帮助我们认定供应我们一切的乃是上帝，而不是利益不是玛门。每一天都有各种各样的事发生，不要为明天烦恼，以信心在上帝面前经历那分享的满足和喜乐。你必须踏出这一步，这不是容易的，因为这是一条窄路。
属灵操练：十一奉献
弟兄姐妹，诚如主耶稣教导我们要先求上帝的过和上帝的义，意思也就是我们应当先以这个标准在世上活着。因此，彼此分享、互相帮助，看顾有需要的，正是跟随主的人的生命模式。主耶稣不在乎跟随他的人的财富所或者少，但是他在乎的是跟随他的人的生命是否是忠诚的相信上帝的供应，而愿意行出施比受更为有福的品格。
十一奉献，并不是一个教会的条规。十一奉献乃是操练信徒去经验施比受更为有福的行动。一个人愿意在钱财上去管理，去分配出归于上帝、奉献上帝的人是有智慧的人。因为在这当中，不但是要求自己去经历上帝的供应，去体验上帝真实的看顾，更是表现出他愿意将忧虑交给上帝。因为主所看重的是我们将生命中最在乎的较给他掌管，操练十一奉献，不但是一个实行上帝在旧约的命令，操练十一奉献更加是实践主耶稣要求我们彼此分享，互相帮助、彼此看顾的教导。
教会目前除了接受信徒的十一奉献，也有感恩奉献，慈善捐和宣教捐等。当教会看见有人面对需要，而教会之作所以能够去拨款帮助或者给予及时的经济协助，这都是因为弟兄姐妹愿意分享，因为弟兄姐妹愿意去操练主耶稣的教训，施比受更为有福。教会今年的宣教奉献的目标是RM4000，其实是比去年的弟兄姐妹支持缅甸福音工作的奉献数目RM7000多来得少了。因此，每2个月只收一次宣教捐，其实是十分难达成RM4000的目标的，因为这便需要一年收取六次的宣教捐，每次至少需要RM700。但是按照过去的记录，每次的慈善捐或宣教捐平均值不过是200-300的数目。
现今教会除了十一奉献，还有其他的奉献，主要的原因还是因为不是所有的弟兄姐妹都愿意作出十一奉献的属灵操练。当然，忧虑是一个最主要的拦阻，因此教会看见有一些额外的需要就必须从其他的奉献来支持那些的需要。其实我是十分的盼望教会以后不需要去接受其他名称的奉献，我十分盼望以后教会只需要单单收取十一奉献就足以供应教会的财务、对外的宣教、慈善、和其他的需要。
弟兄姐妹，如果我们都愿意操练十一奉献，愿意分享去帮助那些需要的，这些穷困的人不但不再需要愁烦有没有得吃，有没有得喝，有没有得穿，更重要的是，我们对钱财的态度也将被更新，我们会发现我们不再需要忧虑吃什么，喝什么，和穿什么。与有需要的人分享就是一种事奉上帝的操练，主耶稣应许这样做的人不再忧虑。因为上帝必定赐下他们所需要的，你愿意去经历上帝的供应吗？