2011年2月14日星期一
天国移民政策 (第一条款)
当天灾人祸不断在你周围发生的时候，相信你会有一个念头，那就是搬迁到更好的地方。有的人则更打算移民到别的国家居住算了。不知各位是否曾经想过移民到什么地方，各位是否被那一个国家的地理风景、或是当地的赚钱机会，还是被当地安全、有效率的政治环境所吸引，想要过一个更舒适的生活，开创更理想的生活而憧憬移民到那个国家呢？但是在这之前，我们是否对当地的移民政策有所认识，我们是否符合那个国家对外来移民要成为他们国民所制定下的要求呢？我虽然对各国的移民政策没有什么研究，不过在我们注意世界各地的一些发展的时候，我们大致可以认识到一些先进国家对外来移民的要求有一些起码的认识。
例如，新加坡。身为他们的邻居，我们经常听到这样的评语，新加坡经常挖走马来西亚的人才，尤其是独中的优秀生。前些时候，槟城就发生一件事，一位新加坡的官员，当着槟城首席部长林冠英的面前，邀请槟城的一位优秀学生过去新加坡大学读书，只要那位优秀生开口，那位新加坡官员可以马上安排他进入当地任何一所大学。你看到吗？新加坡如此珍惜邻居的人才，请问本地的大学生心理有什么感受？新加坡渴求外来的专才，除了读书厉害的学生，他们也不断地从中国大陆吸收优秀的运动员。在引入各方面的外来专才的政策下，新加坡的形象和竞争力不断的提升，保持国家在世界中的领先地位。
在欧洲的英国又怎样呢？最近英国发布新的移民政策，为了振兴当地的经济发展，英国放宽对外国超级富豪移居当地的条件，只要这些超级富豪带进1千万英镑（RM4千905万）的资金，2年内就可以直接获得永久居留权（PR）；如果带进至少500万英镑（RM2千450万），3年内就可以获得永久居留权；如果带进100万英镑（RM491万），5年内可获得永久居留权。你可能好奇，也许你不是千万富翁，但是你却是某方面的专业人才，那么你是否有资格移民英国吗？有的，如果你的专业是发型师、地产经纪、酒店经理、农场经理、或绘图师等，那么对不起你的专业已经不被英国政府考虑。但是，如果你是护士、教师、土木工程师、金融分析师等，你仍然受到英国政府的欢迎，不过你的教育程度必须是大学或相等的学历。你看到吗？英国对专业人才的要求也是很高的标准，一些较普遍的技术性专才已经不受到考虑，他们要吸收的是更精细的专业领域的人才。
无论如何，我们发现，地上的国家对外来移民的吸收，总不缺少一个标准，那就是申请移民者的专业水准。而他们的目的就在于提高国家的竞争力，以及希望这些人才的加入，他们的效率能够带动国家的经济成长。因此，先进国家政府吸收外来移民的其中一个重要考量，就是这些移民本身是否拥有为这些先进国家作出特殊贡献的条件，如果他们只有一般的技术，那么他们就很难成功移民成为当地的国民，享受当地国家提供的利益和权力，或者在当地比较公平和公正的政治环境里，开创更理想的生活，或者在美丽的风景地理环境中，打造更舒适的居住环境。原来要移民进入个别国家，其实需要：（1）具备条件，（2）符合要求，（3）有贡献（行动）。
同样的，成为天国的一分子，享受天国的属灵福分，以及享有上帝所赐的属灵权柄，是基督徒都渴慕的，特别是主耶稣在马太福音第五章，1-12节所谈到的天国的福分。「天国（th.n basilei,an tw/n ouvranw/n）the kingdom of heaven」这个观念可以说是《马太福音》这整卷书中最突出的一个主题，「天国」这个字在《马太福音》里共出现51次之多，这也就是为什么今早的讲题叫做“天国移民政策（第一条款）”，因为以后我们将会看到主耶稣在《马太福音》关于天国的其他一系列的教导。对于信徒来说，「天国」就像是在旷野的以色列人要进入的迦南地，是将来要承受的「地土」。而主耶稣在马太福音第五章17-48节的教训当中，便提出信徒进入天国的条件。这也让我们看到，过去有一句话“信耶稣，上天堂”其实是一种比较简单的说法，因为在主耶稣的教导里面，一个人能够进入天国似乎是需要具备一个条件，究竟是什么条件呢？让我们来读马太福音第五章17-34节。
在第20节，为什么耶稣提到要胜过法利赛人和经学家的义呢？我想我们需要认识一下当中的一些背景。在新约时期，法利赛人和经学家都十分重视对旧约圣经，或者说摩西五经（律法书）的研究。也因为如此，他们对律法书的解释和怎样应用，都尝试很详细地和逻辑性地去研究。由于他们对解释律法看得十分重要，结果他们在解释律法的时候，他们定下了许多他们以为符合律法的规条。他们清楚人性的弱点，而且也考虑到现实生活的情况，于是他们调整了看起来高不可攀的律法标准，制定了许多条规，而且是多到令人厌烦，但是至少这些条规是人可以做到的。
例如安息日。一般上犹太人在安息日是不能做工的，那么法利赛人他们怎样定下关于安息日的条规呢？怎样才算做工，怎样才算不是做工呢？在他们的规条里面，他们提到，在安息日的时候，人可以把一盏新的油灯从一边移到另一边，但是旧的油灯却不可以，移动旧的油灯就是做工，触犯安息日不可做工的律法。还有，驴子可以在安息日出去，但是却不可以带铃铛，因为带铃铛对那头驴子来说是工作，那么主人就算是触犯了安息日的律法。诸如此类，还有许多其他琐碎的条文。
他们所定下和跟从许多传统的规条，原本的目的是帮助犹太人不要得罪上帝，然而这种做法却是降低了上帝的标准，歪曲了恩典的意义。结果这些严格遵守犹太传统的法利赛人和经学家面对一项危机，就是以为遵守人所定下的传统，就可以让上帝满足。却忘记了，上帝定下律法的心意却不是如此。因此，在耶稣的提醒中，我们看见若是只需要遵行不可杀人、不可奸淫、不可休妻、不可起誓等的条例，那么其实人并不需要与上帝有任何关系，因为这些外在行为上的条例，个人是能够做得到的。如此一来，那不是变成上帝只需要造好天堂以后，就可以退到一旁或者闪开一边，人只需要做得到遵守传统的条例，人自己就可以自由进入天国了，反正这些传统条例我都做到了，上帝不能不让我进入天国，我做到了我就有权进去。
有一个人到一家餐厅去，那家餐厅有一道甜品是招牌甜品，所以那个人就要点这道甜品来吃。不过餐厅老板跟他说，甜品必须是在正餐主菜以后才可以吃的。那个人就说，好吧，我会付整道菜的钱，不过请先端来甜品做正餐。老板就说，很抱歉，宪政，你可能不了解，我们不供应甜品作为正餐。那个人就说，真是神经病！我就是要甜品！老板冷漠的回答，甜品不可以作为正餐。那人说到，没有搞错吧！我是这里的客人！给我上甜品。老板大声说到，先生，你必须离开我的餐馆。
弟兄姐妹，经学家和法利赛人以为能够遵守传统的条规就是最好的表现。但是耶稣在他的教导中，他却是抛开法利赛人和经学家的传统，重新纠正究竟是人对律法的态度。在21～26，经学家曾定下一条规条，凡是骂弟兄是笨蛋傻瓜或者白痴的（拉加是一句脏话粗话来的）是可以被控上法庭的。咒骂人以及和人起冲突的原因，乃是因为我们内心的仇恨，因为我们的骄傲，认为我们有权力自己选择去原谅谁不原谅谁，却忘记了上帝的主权。因此主耶稣提醒，当我们在人际关系上亏欠上帝的荣耀时，不论是准备了多少的献祭的礼物，不管是多么花时间忙碌的事奉，我们不可能合宜地执行外在的宗教责任。由此可见，耶稣不单教导我们遵守不可杀人、不可骂人的条规的同时，更要主动的去饶恕，因为上帝在我们生命里有主权。因此主祷文里有这样一句祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债。」
27～37节的对比主要是关于立约的圣神性，耶稣特别用两个例子提到违反关于婚姻中所立的约的罪行。耶稣不但指责那些行为，更是指责那行为背后的态度。虽然表面上看起来，没有犯下奸淫的罪，但是内心对婚姻中夫妻之间当初所立下的山盟海誓的背叛，在上帝的标准中已经如同犯奸淫罪一样。除了性的试探会导致我们影响我们内心的忠诚，权力的试探也会是我们随意的发誓，甚至没有坚定的立场，立场左摇右摆，是与不是都不敢确定。因此，在33～37节关于不可发誓的教导中，耶稣指出人轻率地发誓，本质上就是一种犯罪的行为。主耶稣提醒我们内心要儆醒，不管是来自情欲或是权利方面的试探，都有可能会使到我们犯罪。我们会掉入试探，原因只有一个，我们以为我们有权去尝试这些诱惑，却忘了上帝对我们的主权，结果掉入试探的网络里面，被罪捆绑。所以主祷文有这样一句祷告：「不叫我们遇见试探。」
38～42节，关于面对恶人的逼迫，主耶稣的教导看起来似乎是不合情理的。难道耶稣建议我们，不要保护自己、家庭或财产？然而进一步的思考，我们会发现主耶稣的智慧。对我们来说，谁是恶人呢？不就是那些比我们凶恶的人吗？难道比你善良的人你还会称他为恶人吗？请问谁会希望在路上遇到恶人的呢？不会的，你远远看到比你凶恶的人，你有智慧的话，你应该是先躲避起来，求上帝不要让那个恶人看到你对吗？然而当你以为你有能力去对付恶人，「以眼还眼，以牙还牙」的话，这不单只有将仇恨扩大，而且我们也会因此受伤害的。会发生这样的情况，也只有因为我们不理会上帝叫我们远离作恶的人的教导。所以，主祷文有这样一句祷告：「救我们脱离凶恶。」
也因此，当我们念出主祷文的最后一句，「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」我们就能明白，为什么主耶稣不但要求信徒爱仇敌并且为他们祷告，耶稣还要信徒在公众面前，以问安表达对于仇敌的爱与祷告。因为身为天国的子民，一切都是以尊崇上帝为根本，而不是以自我个人的尊严为本。这也就是为什么，主耶稣在主祷文的开始就宣告一件重要的属灵教导，就是尊天父上帝为圣。所以，与其说耶稣颠覆了当时人们对律法的解释，不如说耶稣的教导却是纠正人们重新恢复对旧约律法的态度，也就是教导信徒完全的顺服上帝，重新肯定旧约原则的权威，重新认识上帝的主权。
因此当主耶稣说道「你们的义若不胜过经学家和法利赛人的义」，他其实是在指出两种不同的信仰态度，而不是指在同一种态度里面谁高谁低。正如英国福音派教会的代表人物，John Stott 所说的，「基督徒是在类别上超越法利赛人的义，而不是在程度上。」更简单的来说，就是一个有心，另一个没有心。我们可以在外表上做许多事情来显示我们有所表现，但是我们有没有真心的去做却是另一回事。一个男人可以在每个星期的某一天按时送上一朵玫瑰给他的爱人，但是在他的爱人生日当天却连一朵花也没有，那么我们就可想而知，那个男人每个星期固定送上一朵花只是一种外在形式，是没有真心对待爱人的。耶稣反对正是那些只会呆板的按照字面地去遵守律法的行为。因为，这种顺服并非真正的顺服，也毫不考虑顺服的对象。所以你不要误会耶稣在29-30节立下新的条规，叫你去挖掉眼睛，砍掉手。如果你真的这样以为的话，那么你可能会成为另一个太监了。早期教会历史中有一位教父，他因为不能控制自己的情欲，结果就干脆阉掉自己。弟兄姐妹，耶稣并没有意思要我们这样做。
我们必须注意，耶稣并没有否认经学家和法利赛人遵守律法的行为。若我们留心耶稣在第19-20节的提醒，就可以发现，经学家和法利赛人注重外在行为的标准，其实最低标准。这也暗示，主耶稣认为如果连最低标准都没有办法做到，更不用说如何超越经学家和法利赛人的义了。主耶稣重视内心的态度，却也没有忽略行为的重要，而这两者都强调顺服上帝。这么说来，要达到这样的要求岂不是难如登天？弟兄姐妹，如果我们用心体会的话，我们就能明白为什么耶稣夸奖那位奉献两个小钱的寡妇，却轻看财主的奉献。因为一个有心有行动，一个只有表面的行动，却没有心。你说，那么容易，奉献两个小钱而已嘛。你不要忘记那个是寡妇的全部身家，你要奉献你的全部身家吗？欢迎奉献给亚依淡教会。
原来天国移民政策的第一条款，就是认清楚谁才是天国的主人，who is the boss。我们不单是外在行为的顺服、遵守上帝的诫命，更是在内心顺服上帝对我们生命的主权，以尊崇和荣耀上帝为生活原则。也就是说，上帝期待我们外在的行为，和内心的态度，都是表里如一的。的确，一个人的内心的态度如何，是会影响他的外在表现。也因此有一个女子，在拥挤的马路上，开车跟着另一名男子的车后。当那名男子因黄灯减速停车时，女子却大按喇叭、生气地大喊大叫、咒骂他，而且还比出不雅的手势。就当她正在气头上的时候，有人来敲他的窗，原来是一名警察，要她举起双手下车。后来，警察带她到警局，将她关在扣留所。一个小时后，那名警察回来告诉她：「对不起，我犯了个错误。当我刚刚在你车后时，注意到你的车牌贴着『耶稣爱你』和『常常喜乐』的贴纸。所以，我就误以为这辆车是你偷来的。」
弟兄姐妹，一般国家的移民局或大使馆都会先面试那些申请移民成为他们国家居民的人。在面谈当中，外在的表现和过去的记录，都是拿来评估当事人是否合格成为当地公民，而享受当地公民的权利和利益的因素。然而，如果天国也有移民局的话，移民局的官员将如何评估我们呢？当然我们能够与上帝和好成为上帝的子民，是因为上帝的恩典，是因为耶稣基督为我们被钉十字架的救赎恩典。但是这并不表示，上帝因此对我们内心的态度和外在的行为表现没有任何评估。外在的层面是肉眼看得见的，而内心的态度呢？X光没有办法照出我们内心的态度，但是圣灵检查我们的内心。因此我们发现，三位一体的上帝，参与在我们被救赎的生命当中，我们没有任何事能够隐瞒上帝，或躲过上帝圣灵的检视。
属灵操练：
亲爱的弟兄姐妹，我想在基督徒的生命里面，我们经常犯的一个毛病，正是以自我为中心，以自我为标准。我们会以为，我们不偷、不抢、不犯法，每个礼拜准时出席参加崇拜就已经是达到标准了。但是我们是否想过上帝怎么看我们呢？我们的生活有没有以上帝的标准为我们的标准呢？我们的内心有没有以尊崇和荣耀上帝为第一优先呢？若是没有，也许我们正面对连经学家和法利赛人的义都无法胜过的危机。弟兄姐妹，在这道德败坏的时代，基督徒的确可能连经学家和法利赛人的义都无法胜过。也难怪有人说，2月14日情人节“淫荡、狂欢，以及情侣私下交往是基督教社群传统”（Maksiat, disco, couple-couple, bersunyi sunyian, inilah tradisi masyarakat yang beragama Kristian）。莫名其妙！虽然这是别人在胡言乱语，但是我们有没有回头想想看，我们的生活行为有没有见证呢？有没有什么办法帮助我们常常提醒自己尊崇上帝呢？
我想除了每日的阅读圣经的操练外，背诵主祷文是帮助我们常常提醒自己尊崇上帝的重要祷告。主祷文不单是主耶稣教导我们如何祷告，更是让我们专注在，以上帝为第一优先的宣告。你能够背诵完整篇主祷文吗？如果不能，你需要花时间去背诵。你有每天背诵和思想主祷文跟你的关系吗？如果没有，你需要操练，一边用主祷文祷告，一边内心反省自己以及思想上帝今天将对我们的心意，有什么功课上帝要我们学习。
认清楚上帝是天国的主，是我们生命的主，尊崇祂，并不是要使到我们生命受限制。上帝乃是要翻转我们的生命，使我们不单荣耀他，更活出有意义，有盼望，没有胆怯，生命丰盛和喜乐。因为真正有福气的人，正是上帝所喜悦和赐福的人。你想有一个美好的前途，幸福的人生吗？你必须牢记天国移民政策的第一条款。愿上帝赐福大家。
例如，新加坡。身为他们的邻居，我们经常听到这样的评语，新加坡经常挖走马来西亚的人才，尤其是独中的优秀生。前些时候，槟城就发生一件事，一位新加坡的官员，当着槟城首席部长林冠英的面前，邀请槟城的一位优秀学生过去新加坡大学读书，只要那位优秀生开口，那位新加坡官员可以马上安排他进入当地任何一所大学。你看到吗？新加坡如此珍惜邻居的人才，请问本地的大学生心理有什么感受？新加坡渴求外来的专才，除了读书厉害的学生，他们也不断地从中国大陆吸收优秀的运动员。在引入各方面的外来专才的政策下，新加坡的形象和竞争力不断的提升，保持国家在世界中的领先地位。
在欧洲的英国又怎样呢？最近英国发布新的移民政策，为了振兴当地的经济发展，英国放宽对外国超级富豪移居当地的条件，只要这些超级富豪带进1千万英镑（RM4千905万）的资金，2年内就可以直接获得永久居留权（PR）；如果带进至少500万英镑（RM2千450万），3年内就可以获得永久居留权；如果带进100万英镑（RM491万），5年内可获得永久居留权。你可能好奇，也许你不是千万富翁，但是你却是某方面的专业人才，那么你是否有资格移民英国吗？有的，如果你的专业是发型师、地产经纪、酒店经理、农场经理、或绘图师等，那么对不起你的专业已经不被英国政府考虑。但是，如果你是护士、教师、土木工程师、金融分析师等，你仍然受到英国政府的欢迎，不过你的教育程度必须是大学或相等的学历。你看到吗？英国对专业人才的要求也是很高的标准，一些较普遍的技术性专才已经不受到考虑，他们要吸收的是更精细的专业领域的人才。
无论如何，我们发现，地上的国家对外来移民的吸收，总不缺少一个标准，那就是申请移民者的专业水准。而他们的目的就在于提高国家的竞争力，以及希望这些人才的加入，他们的效率能够带动国家的经济成长。因此，先进国家政府吸收外来移民的其中一个重要考量，就是这些移民本身是否拥有为这些先进国家作出特殊贡献的条件，如果他们只有一般的技术，那么他们就很难成功移民成为当地的国民，享受当地国家提供的利益和权力，或者在当地比较公平和公正的政治环境里，开创更理想的生活，或者在美丽的风景地理环境中，打造更舒适的居住环境。原来要移民进入个别国家，其实需要：（1）具备条件，（2）符合要求，（3）有贡献（行动）。
同样的，成为天国的一分子，享受天国的属灵福分，以及享有上帝所赐的属灵权柄，是基督徒都渴慕的，特别是主耶稣在马太福音第五章，1-12节所谈到的天国的福分。「天国（th.n basilei,an tw/n ouvranw/n）the kingdom of heaven」这个观念可以说是《马太福音》这整卷书中最突出的一个主题，「天国」这个字在《马太福音》里共出现51次之多，这也就是为什么今早的讲题叫做“天国移民政策（第一条款）”，因为以后我们将会看到主耶稣在《马太福音》关于天国的其他一系列的教导。对于信徒来说，「天国」就像是在旷野的以色列人要进入的迦南地，是将来要承受的「地土」。而主耶稣在马太福音第五章17-48节的教训当中，便提出信徒进入天国的条件。这也让我们看到，过去有一句话“信耶稣，上天堂”其实是一种比较简单的说法，因为在主耶稣的教导里面，一个人能够进入天国似乎是需要具备一个条件，究竟是什么条件呢？让我们来读马太福音第五章17-34节。
在第20节，为什么耶稣提到要胜过法利赛人和经学家的义呢？我想我们需要认识一下当中的一些背景。在新约时期，法利赛人和经学家都十分重视对旧约圣经，或者说摩西五经（律法书）的研究。也因为如此，他们对律法书的解释和怎样应用，都尝试很详细地和逻辑性地去研究。由于他们对解释律法看得十分重要，结果他们在解释律法的时候，他们定下了许多他们以为符合律法的规条。他们清楚人性的弱点，而且也考虑到现实生活的情况，于是他们调整了看起来高不可攀的律法标准，制定了许多条规，而且是多到令人厌烦，但是至少这些条规是人可以做到的。
例如安息日。一般上犹太人在安息日是不能做工的，那么法利赛人他们怎样定下关于安息日的条规呢？怎样才算做工，怎样才算不是做工呢？在他们的规条里面，他们提到，在安息日的时候，人可以把一盏新的油灯从一边移到另一边，但是旧的油灯却不可以，移动旧的油灯就是做工，触犯安息日不可做工的律法。还有，驴子可以在安息日出去，但是却不可以带铃铛，因为带铃铛对那头驴子来说是工作，那么主人就算是触犯了安息日的律法。诸如此类，还有许多其他琐碎的条文。
他们所定下和跟从许多传统的规条，原本的目的是帮助犹太人不要得罪上帝，然而这种做法却是降低了上帝的标准，歪曲了恩典的意义。结果这些严格遵守犹太传统的法利赛人和经学家面对一项危机，就是以为遵守人所定下的传统，就可以让上帝满足。却忘记了，上帝定下律法的心意却不是如此。因此，在耶稣的提醒中，我们看见若是只需要遵行不可杀人、不可奸淫、不可休妻、不可起誓等的条例，那么其实人并不需要与上帝有任何关系，因为这些外在行为上的条例，个人是能够做得到的。如此一来，那不是变成上帝只需要造好天堂以后，就可以退到一旁或者闪开一边，人只需要做得到遵守传统的条例，人自己就可以自由进入天国了，反正这些传统条例我都做到了，上帝不能不让我进入天国，我做到了我就有权进去。
有一个人到一家餐厅去，那家餐厅有一道甜品是招牌甜品，所以那个人就要点这道甜品来吃。不过餐厅老板跟他说，甜品必须是在正餐主菜以后才可以吃的。那个人就说，好吧，我会付整道菜的钱，不过请先端来甜品做正餐。老板就说，很抱歉，宪政，你可能不了解，我们不供应甜品作为正餐。那个人就说，真是神经病！我就是要甜品！老板冷漠的回答，甜品不可以作为正餐。那人说到，没有搞错吧！我是这里的客人！给我上甜品。老板大声说到，先生，你必须离开我的餐馆。
弟兄姐妹，经学家和法利赛人以为能够遵守传统的条规就是最好的表现。但是耶稣在他的教导中，他却是抛开法利赛人和经学家的传统，重新纠正究竟是人对律法的态度。在21～26，经学家曾定下一条规条，凡是骂弟兄是笨蛋傻瓜或者白痴的（拉加是一句脏话粗话来的）是可以被控上法庭的。咒骂人以及和人起冲突的原因，乃是因为我们内心的仇恨，因为我们的骄傲，认为我们有权力自己选择去原谅谁不原谅谁，却忘记了上帝的主权。因此主耶稣提醒，当我们在人际关系上亏欠上帝的荣耀时，不论是准备了多少的献祭的礼物，不管是多么花时间忙碌的事奉，我们不可能合宜地执行外在的宗教责任。由此可见，耶稣不单教导我们遵守不可杀人、不可骂人的条规的同时，更要主动的去饶恕，因为上帝在我们生命里有主权。因此主祷文里有这样一句祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债。」
27～37节的对比主要是关于立约的圣神性，耶稣特别用两个例子提到违反关于婚姻中所立的约的罪行。耶稣不但指责那些行为，更是指责那行为背后的态度。虽然表面上看起来，没有犯下奸淫的罪，但是内心对婚姻中夫妻之间当初所立下的山盟海誓的背叛，在上帝的标准中已经如同犯奸淫罪一样。除了性的试探会导致我们影响我们内心的忠诚，权力的试探也会是我们随意的发誓，甚至没有坚定的立场，立场左摇右摆，是与不是都不敢确定。因此，在33～37节关于不可发誓的教导中，耶稣指出人轻率地发誓，本质上就是一种犯罪的行为。主耶稣提醒我们内心要儆醒，不管是来自情欲或是权利方面的试探，都有可能会使到我们犯罪。我们会掉入试探，原因只有一个，我们以为我们有权去尝试这些诱惑，却忘了上帝对我们的主权，结果掉入试探的网络里面，被罪捆绑。所以主祷文有这样一句祷告：「不叫我们遇见试探。」
38～42节，关于面对恶人的逼迫，主耶稣的教导看起来似乎是不合情理的。难道耶稣建议我们，不要保护自己、家庭或财产？然而进一步的思考，我们会发现主耶稣的智慧。对我们来说，谁是恶人呢？不就是那些比我们凶恶的人吗？难道比你善良的人你还会称他为恶人吗？请问谁会希望在路上遇到恶人的呢？不会的，你远远看到比你凶恶的人，你有智慧的话，你应该是先躲避起来，求上帝不要让那个恶人看到你对吗？然而当你以为你有能力去对付恶人，「以眼还眼，以牙还牙」的话，这不单只有将仇恨扩大，而且我们也会因此受伤害的。会发生这样的情况，也只有因为我们不理会上帝叫我们远离作恶的人的教导。所以，主祷文有这样一句祷告：「救我们脱离凶恶。」
也因此，当我们念出主祷文的最后一句，「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。」我们就能明白，为什么主耶稣不但要求信徒爱仇敌并且为他们祷告，耶稣还要信徒在公众面前，以问安表达对于仇敌的爱与祷告。因为身为天国的子民，一切都是以尊崇上帝为根本，而不是以自我个人的尊严为本。这也就是为什么，主耶稣在主祷文的开始就宣告一件重要的属灵教导，就是尊天父上帝为圣。所以，与其说耶稣颠覆了当时人们对律法的解释，不如说耶稣的教导却是纠正人们重新恢复对旧约律法的态度，也就是教导信徒完全的顺服上帝，重新肯定旧约原则的权威，重新认识上帝的主权。
因此当主耶稣说道「你们的义若不胜过经学家和法利赛人的义」，他其实是在指出两种不同的信仰态度，而不是指在同一种态度里面谁高谁低。正如英国福音派教会的代表人物，John Stott 所说的，「基督徒是在类别上超越法利赛人的义，而不是在程度上。」更简单的来说，就是一个有心，另一个没有心。我们可以在外表上做许多事情来显示我们有所表现，但是我们有没有真心的去做却是另一回事。一个男人可以在每个星期的某一天按时送上一朵玫瑰给他的爱人，但是在他的爱人生日当天却连一朵花也没有，那么我们就可想而知，那个男人每个星期固定送上一朵花只是一种外在形式，是没有真心对待爱人的。耶稣反对正是那些只会呆板的按照字面地去遵守律法的行为。因为，这种顺服并非真正的顺服，也毫不考虑顺服的对象。所以你不要误会耶稣在29-30节立下新的条规，叫你去挖掉眼睛，砍掉手。如果你真的这样以为的话，那么你可能会成为另一个太监了。早期教会历史中有一位教父，他因为不能控制自己的情欲，结果就干脆阉掉自己。弟兄姐妹，耶稣并没有意思要我们这样做。
我们必须注意，耶稣并没有否认经学家和法利赛人遵守律法的行为。若我们留心耶稣在第19-20节的提醒，就可以发现，经学家和法利赛人注重外在行为的标准，其实最低标准。这也暗示，主耶稣认为如果连最低标准都没有办法做到，更不用说如何超越经学家和法利赛人的义了。主耶稣重视内心的态度，却也没有忽略行为的重要，而这两者都强调顺服上帝。这么说来，要达到这样的要求岂不是难如登天？弟兄姐妹，如果我们用心体会的话，我们就能明白为什么耶稣夸奖那位奉献两个小钱的寡妇，却轻看财主的奉献。因为一个有心有行动，一个只有表面的行动，却没有心。你说，那么容易，奉献两个小钱而已嘛。你不要忘记那个是寡妇的全部身家，你要奉献你的全部身家吗？欢迎奉献给亚依淡教会。
原来天国移民政策的第一条款，就是认清楚谁才是天国的主人，who is the boss。我们不单是外在行为的顺服、遵守上帝的诫命，更是在内心顺服上帝对我们生命的主权，以尊崇和荣耀上帝为生活原则。也就是说，上帝期待我们外在的行为，和内心的态度，都是表里如一的。的确，一个人的内心的态度如何，是会影响他的外在表现。也因此有一个女子，在拥挤的马路上，开车跟着另一名男子的车后。当那名男子因黄灯减速停车时，女子却大按喇叭、生气地大喊大叫、咒骂他，而且还比出不雅的手势。就当她正在气头上的时候，有人来敲他的窗，原来是一名警察，要她举起双手下车。后来，警察带她到警局，将她关在扣留所。一个小时后，那名警察回来告诉她：「对不起，我犯了个错误。当我刚刚在你车后时，注意到你的车牌贴着『耶稣爱你』和『常常喜乐』的贴纸。所以，我就误以为这辆车是你偷来的。」
弟兄姐妹，一般国家的移民局或大使馆都会先面试那些申请移民成为他们国家居民的人。在面谈当中，外在的表现和过去的记录，都是拿来评估当事人是否合格成为当地公民，而享受当地公民的权利和利益的因素。然而，如果天国也有移民局的话，移民局的官员将如何评估我们呢？当然我们能够与上帝和好成为上帝的子民，是因为上帝的恩典，是因为耶稣基督为我们被钉十字架的救赎恩典。但是这并不表示，上帝因此对我们内心的态度和外在的行为表现没有任何评估。外在的层面是肉眼看得见的，而内心的态度呢？X光没有办法照出我们内心的态度，但是圣灵检查我们的内心。因此我们发现，三位一体的上帝，参与在我们被救赎的生命当中，我们没有任何事能够隐瞒上帝，或躲过上帝圣灵的检视。
属灵操练：
亲爱的弟兄姐妹，我想在基督徒的生命里面，我们经常犯的一个毛病，正是以自我为中心，以自我为标准。我们会以为，我们不偷、不抢、不犯法，每个礼拜准时出席参加崇拜就已经是达到标准了。但是我们是否想过上帝怎么看我们呢？我们的生活有没有以上帝的标准为我们的标准呢？我们的内心有没有以尊崇和荣耀上帝为第一优先呢？若是没有，也许我们正面对连经学家和法利赛人的义都无法胜过的危机。弟兄姐妹，在这道德败坏的时代，基督徒的确可能连经学家和法利赛人的义都无法胜过。也难怪有人说，2月14日情人节“淫荡、狂欢，以及情侣私下交往是基督教社群传统”（Maksiat, disco, couple-couple, bersunyi sunyian, inilah tradisi masyarakat yang beragama Kristian）。莫名其妙！虽然这是别人在胡言乱语，但是我们有没有回头想想看，我们的生活行为有没有见证呢？有没有什么办法帮助我们常常提醒自己尊崇上帝呢？
我想除了每日的阅读圣经的操练外，背诵主祷文是帮助我们常常提醒自己尊崇上帝的重要祷告。主祷文不单是主耶稣教导我们如何祷告，更是让我们专注在，以上帝为第一优先的宣告。你能够背诵完整篇主祷文吗？如果不能，你需要花时间去背诵。你有每天背诵和思想主祷文跟你的关系吗？如果没有，你需要操练，一边用主祷文祷告，一边内心反省自己以及思想上帝今天将对我们的心意，有什么功课上帝要我们学习。
认清楚上帝是天国的主，是我们生命的主，尊崇祂，并不是要使到我们生命受限制。上帝乃是要翻转我们的生命，使我们不单荣耀他，更活出有意义，有盼望，没有胆怯，生命丰盛和喜乐。因为真正有福气的人，正是上帝所喜悦和赐福的人。你想有一个美好的前途，幸福的人生吗？你必须牢记天国移民政策的第一条款。愿上帝赐福大家。
2011年2月6日星期日
新春人惜恩，大地万象新
一年复始，万象更新。新春佳节新意象，在新的一年的开始我们都带着辞旧迎新的心情，挥别过去的不如意，展望新的一年一切都将是新的开始。因此在新春的时候，多数人都会以祝贺的贺词彼此祝福，一些有心的人就花心思设计了一些很有意思的贺词，例如：新年、新事、新开始、新起点、定有新的收获，祝朋友们事事如意，岁岁平安，精神愉快。
比较浪漫的人应该会喜欢接下来这个：满天的雪花，是飞舞的音符，以思念谱成乐章，用祝福奏出所盼，带给你，欢欣快乐的新年！
再不然比较实际的人应该会喜欢这句：无惊无险，又是一年，新年来临，衷心祝愿，银行存款，只增不减，美好未来，努力今天，人生目标，一直向钱！
当然比较普遍，大家常用的就有：新春快乐！万事大吉！合家欢乐！财源广进！吉祥如意！花开富贵！金玉满堂！福禄寿禧！恭喜发财！
我们发现在新春时节的时候，大多数人的内心里总是抱有某层度的期望。为什么呢？我想这和人类过去与大自然的互动有密切的关系。怎么说呢？若从圣经来看，自从人类的始祖，亚当和夏娃堕落被逐出伊甸园后，圣经指出人类就被必须终身劳苦才能从地里得到吃的。当然要从耕种获得足够的粮食，丰富的收成，天气和气候的变化就成了人们十分关心的事情。我们的老祖宗设计“农历”这个计算日期的方法，自然是为了配合农业的生产、播种、收割的日子而编订出来的。
古时候农业社会的中国，因为冬天的时候冰天雪地，草木凋零，人们内心就十分盼望春天的来临，万象复苏，草木更新。春天的来临，对于农民来说，寒冷的冬天要过去了，新一轮的播种和收获的季节又要开始了，农民的内心自然充满喜悦，载歌载舞地迎接这个新春的来到，期盼来年有个大丰收。
农民在期望有好的收成的同时，总不会忘记向上天祈求有好的天气，期待新的一年，大地为他们带来风调雨顺的气候，让他们有个丰收年。因此，我们可以认识到，老祖宗们庆祝新春与大自然脱离不了关系。他们的庆祝的背后的意义其实与生活息息相关。因为大地更新，为人类带来了新的生产活动的机会，人们又有能够从大地得到丰收的机会。所以早期农业社会的新春庆祝，是与大自然、是与上天、与大地离不开关系，是人们真实地从心里对大地万象更新的感恩与期盼。
这也是为什么，相对之下过去的人比现今的人对土地充满感情，在科技还没有带来革命性的社会转型之前，过去的人更珍惜和尊重土地。
同样的，过去生活也是以农业活动为主的以色列人，对于天地也同样有一颗敬畏的心。然而他们知道他们所敬畏的背后，是因为那位掌管万有的主宰，耶和华上帝。因为，犹太人深知唯有耶和华上帝赐福大地，耕种的人才能从土地中得到所需要的，人需要依靠土地而存活。他们晓得上帝藉着土地赋予人生命，而人则透过播种、耕种赋予大地生气。
诗篇六十五篇的写作背景，正是以色列在经历了干旱的天气后，犹太人祈祷上帝降雨，而上帝回应了他们的祷告，大地得到雨水的滋润，花草树木遍地生长，大地呈现丰富饱足的景象，草场上满地羊群，农作物也充满在山谷中。以色列人为丰收而感恩，同时也为迎接新的一年，有是一个新的耕种的季节而期盼和展望。
因此大卫以这首新年的诗篇向上帝献上感恩和赞美，歌颂上帝的恩典，赞美上帝的信实。大卫认识到上帝使大地更新生长，不单供应人们的生活需要，也提供人们赏心悦目的景象，心情得以舒畅。大卫在壮丽辽阔的草原上，美丽怡仁的风景中，他以感恩的心，在圣灵的同在中，以诗歌向上帝表达感恩的心情。在这首诗篇当中，我们除了看见上帝的恩典，却也看见大卫对大地的情感，展现出诗人与上帝和大地之间的和睦关系。让我们再次一同诵读这段经文，诗篇第六十五篇。
这首诗我们可以分成三段来解读：
第一段是从1-4节，是从一个比较小的范围的人群开始，向上帝献上感恩和赞美。第一段描述了锡安也就是耶路撒冷，圣殿所在的地方的以色列人，向上帝还愿，因为上帝垂听他们的祷告，赦免了他们的罪孽和过犯。我们可以看见，这段经文先由上帝的百姓因自己的需要和本身的情况的转变来向上帝感恩。所以这首诗篇是以较小的范围开始来回应上帝的恩典。
第二段则是从5-8节，从第一段比较小的范围，扩展到比较大的范围，连在地极和海上远处的人都要向上帝欢呼歌颂上帝的恩典。在第6节，诗人描绘上帝好像一位大能的战士，束起腰带要去安定诸山，这里的诸山是指众多的世界的意思，也就是上帝征服混乱的世界，建立一个和谐的世界，世人都要在上帝面前安然居住。这也是在承认上帝是宇宙万有的主宰，纵然全地的人有混乱、吵闹和骚动，但是上帝把一切都平复下来，使一切都静止安息。结果全地的人都尊崇这位上帝，都向他发出欢呼赞美的声音。因此，来到这段的时候，诗人已经将读者的眼光带到更广的视野，从第一段上帝的百姓，扩展到全世界的人都要向上帝感恩。
再来是第三段，9-13节。诗人在此段经文中再次地将范围扩大，从上帝的百姓到世人，再到上帝所造的万物，连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然界的东西，都一同歌颂上帝的慈爱。因为上帝的恩惠有如甘霖降下，以致大地长满了水果蔬菜，以致五谷丰收。诗人描述上帝的恩典是从年首到年终的，毫无间断。
诗人进一步用群山快乐得好像跳跃起来，欢欣地拍掌跳舞赞美上帝，可见那是多么欢乐高兴的心情。不单如此，诗人也形容羊群遍满了山上，好像雪白的外袍，盖在草地上；山谷也长满了等待收割的庄稼。这是何等的丰盛喜乐，安详而且令人心满意足的景象。这就如同，大地透过壮丽的美景，也向上帝感恩赞美。所以，到了第三段，诗人不再只是将眼光从人的角度来观看上帝的作为了，更是从万物的角度来观看，赞美上帝不单是百姓的救赎主，更是宇宙万物的主宰。
原来不管是华人或犹太人，都对大地有某种层度的重视和情感。在新年的时刻，更离不开述说人对上帝（或者对天地）的感恩。可见在春暖花开的季节里，引领我们看见一个真理，上帝透过大地给于世人恩惠。而上帝也赐给人类治理大地的权柄，因此世人若合宜地使用土地，世人也将得以享受大地丰硕的回报。如此说来，世人与大地的关系就如同伙伴的关系。
当然，我今天不是要谈论环保的课题，对于环保相信大家已经耳熟能详了。然而，在新春的气氛当中，我们应当重新思考的是，人类身为上帝的形象，我们与大地以及上帝之间究竟是什么样的关系。正如，德国神学家莫尔特曼所说的，作为上帝在地上的形象和显现，人类与上帝和大地之间的关系是多重的，即（一）人类作为上帝的代表——治理地上别的生物，但不是对其他生物进行剥削和暴力；
（二）人类作为上帝在地上的对应物——上帝愿意和人类说话，并有意让人类回应他；（三）人类作为上帝的光彩的显现——也就是因为上帝本身在地上的荣耀，使到人成为上帝的形象，并不是因为人类本身拥有什么特征或别的什么权利而使人类比其它生物更高一等，而是因为我们是有灵、魂、体完整的存在。
也就是说，人类之所以能够展现出上帝的形象和上帝的荣耀，是在于人类是拥有灵、魂、体的整全性；也是在于人类群体的关系性；以及在于人类和大自然彼此的相联性，而不是人类与大自然的冲突。因此，我们看到在与大地的关系中，人类并非主人，而大地也并非奴隶。
然而当现代社会一切以消费为主导，以消费作为推动经济成长的动力的模式下，人类奢望大自然来适应我们。人类以为拥有整个大地来作为我们消费的资源，人类以为大地的存在就是为了供应和满足我们的消费欲望，消费成为我们主要的生活动力。
正像我们如今的新年佳节，其实也是在于透过消费来营造新年的气氛。人们大肆的花钱，将旧的用品，换成新的用品；将旧的衣服，换成新的衣服；将旧的装饰，换成新的装饰；将旧的脸，换成新的脸；总之用尽消费的手段弃旧迎新，把里里外外都换个新的面貌，新春佳节的意义就在大家在同一个时间里，一同消费、一同吃喝玩乐、一同东奔西跑当中，被堆砌上来的欢乐假象。
因此，如今的新春的意义不再像以往是人与大地，人与上帝之间所存在的感恩与欢庆。现在的新春更像是一场人造的嘉年华会，目的只是营造一年一次全民的花钱大派对，而大家最注重的是就要在新春佳节里头享受那种美好的感觉，因此市场不断用广告来制造美好的感觉，让大家在这种美好的气氛中毫无顾忌的享受花钱的快感。新春对现代人而言，俨然变成一种用消费来达到肯定自我，满足自我的一个节日。但消费主义其实已经渗透在现今人们的生活的各个层面中。
当人以为自己是大地的主人，当人们以为大地只是提供我们消费的奴隶，我们不但是将自己陷在消费主义的捆绑里，我们更在过度的消费里面，破坏了居住的环境，结果必须承受大自然气候的突变。一场大雨的来袭，一瞬间的水淹没顶，便暴露出人类与大地不和谐的结果。
因此，亲爱的弟兄姐妹，在这新春的时分，让我们不要再将所有时间和精力花在网际网络虚拟的世界里，让我们重新回到上帝所赐给我们的这个世界里，欣赏上帝在大自然中的奇妙创造。让我们不要再将所有时间和精力花在打电话或SMS闲聊别人的八卦里，让我们来到上帝的面前以诗篇和诗歌，向上帝献上感恩与赞美。
我想，在新春佳节里，我们除了以团圆饭，送礼以及拜年等活动来表达我们珍惜人与人之间的关系外，我们能够用什么方式来表达我们对上帝使大地万象更新的感恩与赞美呢？我们又能以什么方式表达我们重视这片土地的尊重呢？而且也能够让我们的孩子认识到新春佳节其实包含着人对上帝与大地的情感呢？
对我来说，在新春的时候一家大小来到教会，出席新春感恩崇拜是值得我教导孩子继续持守的传统，同时也教导他在奉献上表达我们对主的恩惠的回应。至于对这片土地的回应呢，我想透过播种、撒种在住家周围的土地上，种植一些蔬菜或花草，也可以是在新春时节里，我们透过这样的一个活动，教导孩子大地如何在我们适当的浇灌和打理下，让植物生长来祝福我们。与其将大把的金钱让只产生霎那的彩光，却留下阵阵火药味的烟花烧尽，不如在春天来到的时候种植艳丽的花朵，来美化我们的环境。
我准备了一些太阳花的种子，有兴趣的人可以在散会后来到那边拿，自由奉献。为什么太阳花呢？本来想种茉莉花的，不过现在政府可能对茉莉花会比较敏感，所以还是太阳花好了。期许接下来一年的天气在上帝的赐福下，风和日丽，风调雨顺，国泰民安。再次祝大家新年蒙恩。
比较浪漫的人应该会喜欢接下来这个：满天的雪花，是飞舞的音符，以思念谱成乐章，用祝福奏出所盼，带给你，欢欣快乐的新年！
再不然比较实际的人应该会喜欢这句：无惊无险，又是一年，新年来临，衷心祝愿，银行存款，只增不减，美好未来，努力今天，人生目标，一直向钱！
当然比较普遍，大家常用的就有：新春快乐！万事大吉！合家欢乐！财源广进！吉祥如意！花开富贵！金玉满堂！福禄寿禧！恭喜发财！
我们发现在新春时节的时候，大多数人的内心里总是抱有某层度的期望。为什么呢？我想这和人类过去与大自然的互动有密切的关系。怎么说呢？若从圣经来看，自从人类的始祖，亚当和夏娃堕落被逐出伊甸园后，圣经指出人类就被必须终身劳苦才能从地里得到吃的。当然要从耕种获得足够的粮食，丰富的收成，天气和气候的变化就成了人们十分关心的事情。我们的老祖宗设计“农历”这个计算日期的方法，自然是为了配合农业的生产、播种、收割的日子而编订出来的。
古时候农业社会的中国，因为冬天的时候冰天雪地，草木凋零，人们内心就十分盼望春天的来临，万象复苏，草木更新。春天的来临，对于农民来说，寒冷的冬天要过去了，新一轮的播种和收获的季节又要开始了，农民的内心自然充满喜悦，载歌载舞地迎接这个新春的来到，期盼来年有个大丰收。
农民在期望有好的收成的同时，总不会忘记向上天祈求有好的天气，期待新的一年，大地为他们带来风调雨顺的气候，让他们有个丰收年。因此，我们可以认识到，老祖宗们庆祝新春与大自然脱离不了关系。他们的庆祝的背后的意义其实与生活息息相关。因为大地更新，为人类带来了新的生产活动的机会，人们又有能够从大地得到丰收的机会。所以早期农业社会的新春庆祝，是与大自然、是与上天、与大地离不开关系，是人们真实地从心里对大地万象更新的感恩与期盼。
这也是为什么，相对之下过去的人比现今的人对土地充满感情，在科技还没有带来革命性的社会转型之前，过去的人更珍惜和尊重土地。
同样的，过去生活也是以农业活动为主的以色列人，对于天地也同样有一颗敬畏的心。然而他们知道他们所敬畏的背后，是因为那位掌管万有的主宰，耶和华上帝。因为，犹太人深知唯有耶和华上帝赐福大地，耕种的人才能从土地中得到所需要的，人需要依靠土地而存活。他们晓得上帝藉着土地赋予人生命，而人则透过播种、耕种赋予大地生气。
诗篇六十五篇的写作背景，正是以色列在经历了干旱的天气后，犹太人祈祷上帝降雨，而上帝回应了他们的祷告，大地得到雨水的滋润，花草树木遍地生长，大地呈现丰富饱足的景象，草场上满地羊群，农作物也充满在山谷中。以色列人为丰收而感恩，同时也为迎接新的一年，有是一个新的耕种的季节而期盼和展望。
因此大卫以这首新年的诗篇向上帝献上感恩和赞美，歌颂上帝的恩典，赞美上帝的信实。大卫认识到上帝使大地更新生长，不单供应人们的生活需要，也提供人们赏心悦目的景象，心情得以舒畅。大卫在壮丽辽阔的草原上，美丽怡仁的风景中，他以感恩的心，在圣灵的同在中，以诗歌向上帝表达感恩的心情。在这首诗篇当中，我们除了看见上帝的恩典，却也看见大卫对大地的情感，展现出诗人与上帝和大地之间的和睦关系。让我们再次一同诵读这段经文，诗篇第六十五篇。
这首诗我们可以分成三段来解读：
第一段是从1-4节，是从一个比较小的范围的人群开始，向上帝献上感恩和赞美。第一段描述了锡安也就是耶路撒冷，圣殿所在的地方的以色列人，向上帝还愿，因为上帝垂听他们的祷告，赦免了他们的罪孽和过犯。我们可以看见，这段经文先由上帝的百姓因自己的需要和本身的情况的转变来向上帝感恩。所以这首诗篇是以较小的范围开始来回应上帝的恩典。
第二段则是从5-8节，从第一段比较小的范围，扩展到比较大的范围，连在地极和海上远处的人都要向上帝欢呼歌颂上帝的恩典。在第6节，诗人描绘上帝好像一位大能的战士，束起腰带要去安定诸山，这里的诸山是指众多的世界的意思，也就是上帝征服混乱的世界，建立一个和谐的世界，世人都要在上帝面前安然居住。这也是在承认上帝是宇宙万有的主宰，纵然全地的人有混乱、吵闹和骚动，但是上帝把一切都平复下来，使一切都静止安息。结果全地的人都尊崇这位上帝，都向他发出欢呼赞美的声音。因此，来到这段的时候，诗人已经将读者的眼光带到更广的视野，从第一段上帝的百姓，扩展到全世界的人都要向上帝感恩。
再来是第三段，9-13节。诗人在此段经文中再次地将范围扩大，从上帝的百姓到世人，再到上帝所造的万物，连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、五谷，许多动物、植物，和许多大自然界的东西，都一同歌颂上帝的慈爱。因为上帝的恩惠有如甘霖降下，以致大地长满了水果蔬菜，以致五谷丰收。诗人描述上帝的恩典是从年首到年终的，毫无间断。
诗人进一步用群山快乐得好像跳跃起来，欢欣地拍掌跳舞赞美上帝，可见那是多么欢乐高兴的心情。不单如此，诗人也形容羊群遍满了山上，好像雪白的外袍，盖在草地上；山谷也长满了等待收割的庄稼。这是何等的丰盛喜乐，安详而且令人心满意足的景象。这就如同，大地透过壮丽的美景，也向上帝感恩赞美。所以，到了第三段，诗人不再只是将眼光从人的角度来观看上帝的作为了，更是从万物的角度来观看，赞美上帝不单是百姓的救赎主，更是宇宙万物的主宰。
原来不管是华人或犹太人，都对大地有某种层度的重视和情感。在新年的时刻，更离不开述说人对上帝（或者对天地）的感恩。可见在春暖花开的季节里，引领我们看见一个真理，上帝透过大地给于世人恩惠。而上帝也赐给人类治理大地的权柄，因此世人若合宜地使用土地，世人也将得以享受大地丰硕的回报。如此说来，世人与大地的关系就如同伙伴的关系。
当然，我今天不是要谈论环保的课题，对于环保相信大家已经耳熟能详了。然而，在新春的气氛当中，我们应当重新思考的是，人类身为上帝的形象，我们与大地以及上帝之间究竟是什么样的关系。正如，德国神学家莫尔特曼所说的，作为上帝在地上的形象和显现，人类与上帝和大地之间的关系是多重的，即（一）人类作为上帝的代表——治理地上别的生物，但不是对其他生物进行剥削和暴力；
（二）人类作为上帝在地上的对应物——上帝愿意和人类说话，并有意让人类回应他；（三）人类作为上帝的光彩的显现——也就是因为上帝本身在地上的荣耀，使到人成为上帝的形象，并不是因为人类本身拥有什么特征或别的什么权利而使人类比其它生物更高一等，而是因为我们是有灵、魂、体完整的存在。
也就是说，人类之所以能够展现出上帝的形象和上帝的荣耀，是在于人类是拥有灵、魂、体的整全性；也是在于人类群体的关系性；以及在于人类和大自然彼此的相联性，而不是人类与大自然的冲突。因此，我们看到在与大地的关系中，人类并非主人，而大地也并非奴隶。
然而当现代社会一切以消费为主导，以消费作为推动经济成长的动力的模式下，人类奢望大自然来适应我们。人类以为拥有整个大地来作为我们消费的资源，人类以为大地的存在就是为了供应和满足我们的消费欲望，消费成为我们主要的生活动力。
正像我们如今的新年佳节，其实也是在于透过消费来营造新年的气氛。人们大肆的花钱，将旧的用品，换成新的用品；将旧的衣服，换成新的衣服；将旧的装饰，换成新的装饰；将旧的脸，换成新的脸；总之用尽消费的手段弃旧迎新，把里里外外都换个新的面貌，新春佳节的意义就在大家在同一个时间里，一同消费、一同吃喝玩乐、一同东奔西跑当中，被堆砌上来的欢乐假象。
因此，如今的新春的意义不再像以往是人与大地，人与上帝之间所存在的感恩与欢庆。现在的新春更像是一场人造的嘉年华会，目的只是营造一年一次全民的花钱大派对，而大家最注重的是就要在新春佳节里头享受那种美好的感觉，因此市场不断用广告来制造美好的感觉，让大家在这种美好的气氛中毫无顾忌的享受花钱的快感。新春对现代人而言，俨然变成一种用消费来达到肯定自我，满足自我的一个节日。但消费主义其实已经渗透在现今人们的生活的各个层面中。
当人以为自己是大地的主人，当人们以为大地只是提供我们消费的奴隶，我们不但是将自己陷在消费主义的捆绑里，我们更在过度的消费里面，破坏了居住的环境，结果必须承受大自然气候的突变。一场大雨的来袭，一瞬间的水淹没顶，便暴露出人类与大地不和谐的结果。
因此，亲爱的弟兄姐妹，在这新春的时分，让我们不要再将所有时间和精力花在网际网络虚拟的世界里，让我们重新回到上帝所赐给我们的这个世界里，欣赏上帝在大自然中的奇妙创造。让我们不要再将所有时间和精力花在打电话或SMS闲聊别人的八卦里，让我们来到上帝的面前以诗篇和诗歌，向上帝献上感恩与赞美。
我想，在新春佳节里，我们除了以团圆饭，送礼以及拜年等活动来表达我们珍惜人与人之间的关系外，我们能够用什么方式来表达我们对上帝使大地万象更新的感恩与赞美呢？我们又能以什么方式表达我们重视这片土地的尊重呢？而且也能够让我们的孩子认识到新春佳节其实包含着人对上帝与大地的情感呢？
对我来说，在新春的时候一家大小来到教会，出席新春感恩崇拜是值得我教导孩子继续持守的传统，同时也教导他在奉献上表达我们对主的恩惠的回应。至于对这片土地的回应呢，我想透过播种、撒种在住家周围的土地上，种植一些蔬菜或花草，也可以是在新春时节里，我们透过这样的一个活动，教导孩子大地如何在我们适当的浇灌和打理下，让植物生长来祝福我们。与其将大把的金钱让只产生霎那的彩光，却留下阵阵火药味的烟花烧尽，不如在春天来到的时候种植艳丽的花朵，来美化我们的环境。
我准备了一些太阳花的种子，有兴趣的人可以在散会后来到那边拿，自由奉献。为什么太阳花呢？本来想种茉莉花的，不过现在政府可能对茉莉花会比较敏感，所以还是太阳花好了。期许接下来一年的天气在上帝的赐福下，风和日丽，风调雨顺，国泰民安。再次祝大家新年蒙恩。
订阅：
博文 (Atom)